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·學者事事要自責,慎無責人。人不可我意,自是我無量；我不可人意,自是我無能。時時自反,
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·把意念沉潛得下,何理不可得?把志氣奮發得起,何事不可做?今之學者將個浮躁心觀理,將個
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·用威行法,宜有三豫,一曰上下情通,二曰惠愛素孚,三曰公道難容。如此,則雖死而人無怨矣。
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·正門學脈切近精實,旁門學脈奇特玄遠；正門工夫戒慎恐懼,旁門夫曠大逍遙；正門宗指漸次
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·未試于火皆純金也,未試于事皆完人也。惟圣人無往而不可。下圣人一等,皆有所不足,皆可
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·自天子以至于庶人,自堯舜以至于途之人,必有所以汲汲皇皇者,而后其德進、其業成。故曰
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·天下不可一日無君,故夷、齊非湯、武,明臣道也。此天下之大防也,不然則亂臣賊子接踵矣,
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·耳目之玩,偶當于心,得之則喜,失之則悲,此兒女子常態也。世間甚物與我相關,而以得喜以
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·心之好惡不可迷也,耳目口鼻四肢之好惡不可徇也。瞽者不辨蒼素,聾者不辨宮商,鼽者不辨
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·尋行數墨是頭巾見識,慎步矜趨是釵裙見識,大刀闊斧是丈夫見識,能方能圓、能大能小是圣
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·有處常之五常,有處變之五常。處常之五常是經,人所共知；處變之五常是權,非識道者不能
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·心無一事累,物有十分春。
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·君子言見聞,不言不見聞；言有益,不言不益。
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·有余,當事之妙道也。故萬無可慮之事備十一,難事備百一,大事備千一,不測之事備萬一。
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·盜莫大于瞞心昧己,而竊劫次之。
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·貧不足羞,可羞是貧而無志；賤不足惡,可惡是賤而無能；老不足嘆,可嘆是老而虛生；死不
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·天下之禍,多隱成而卒至,或偶激而遂成。隱成者貴預防,偶激者貴堅忍。
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·十分識見人與九分者說,便不能了悟,況愚智相去不翅倍蓰。而一不當意輒怒而棄之,則皋、
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·避嫌者,尋嫌者也；自辨者,自誣者也。心事重門洞達,略不回邪,行事八窗玲瓏,毫無遮障,則
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·古人之寬大,非直為道理當如此,然煞有受用處。弘器度以養德也,省怨怒以養氣也,絕仇讎以
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·吾輩所欠只是涵養不純不定,故言則矢口所發,不當事,不循物,不宜人；事則恣意所行,或太
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·君子之處事也,要我就事,不令事就我。其長民也,要我就民,不令民就我。
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·議論之家,旁引根據,然而據傳莫如據經,據經莫如據理。
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·《易》道,渾身都是,滿眼都是,盈六合都是。三百八十四爻,圣人特拈起三百八十四事來做題
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·以理言之,則當然者謂之天,命有德討有罪,奉三尺無私是已。以命言之,則自然者謂之天,莫
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·無事時惟有邱民好蹂踐,自吏卒以上,人人得而魚肉之。有事時惟有邱民難收拾,雖天子亦無
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·“禮”之一字,全是個虛文,而國之治亂、家之存亡、人之死生、事之成敗罔不由之。故君子
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·圣人之私,公；眾人之公,私。
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·天下之事,有速而迫之者,有遲而耐之者,有勇而劫之者,有柔而折之者,有憤而激之者,有喻而
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·道有一真而意見常千百也,故言多而道愈漓；事有一是而意見常千百也,故議多而事愈僨。
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·讀書人最怕誦底是古人語,做底是自家人。這等讀書,雖閉戶十年,破卷五車,成什么用?
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·知其不可為而遂安之者,達人智士之見也。知其不可為而猶極力以圖之者,忠臣孝子之心也。
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·圣人無夜氣。
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·終極與始接,困極與亨接。
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·或問:仁義禮智發而為惻隱、羞惡、辭讓、是非,便是天則否?曰:圣人發出來便是天則,眾人
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·足民,王政之大本。百姓足,萬政舉；百姓不足,萬政廢。孔子告子貢以“足食”,告冉有以“
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·有人于此,其孫呼之曰祖,其祖呼之曰孫,其子呼之曰父,其父呼之曰子,其舅呼之曰甥,其甥呼
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·將三代以來陋習敝規一洗而更之,還三代以上一半古意,也是一個相業。若改正朔,易服色,都
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·喜來時一點檢,怒來時一點檢,怠惰時一點檢,放肆時一點檢,此是省察大條款。人到此多想不
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·世人皆知笑人,笑人不妨,笑到是處便難,到可以笑人時則更難。
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·世教不明,風俗不美,只是策勵士大夫。
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·秀雅溫文,正容謹節,清廟明堂所宜。若蹈湯火,衽金革,食牛吞象之氣,填海移山之志,死孝死
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·人一生大罪過,只在“自是自私”四字。
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·太和中發出,金石可穿,何況民物,有不孚格者乎?
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·處世以譏訕為第一病痛。不善在彼,我何與焉?
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·“躁心浮氣,淺衷狹量”,此八字進德者之大忌也。去此八字,只用得一字,曰主靜。靜則凝重
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·古之學者在心上做工夫,故發之外面者為盛德之符；今之學者在外面做工夫,故反之于心則為
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·變民風易,變士風難；變士風易,變仕風難。仕風變,天下治矣。
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·取天下,守天下,只在一種人上加意念,一個字上做工夫。一種人是那個?曰“民”。一個字是
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·制禮法以垂萬世繩天下者,須是時中之圣人斟酌天理人情之至而為之,一以立極,無一毫矯拂
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·吳越之戰利用智,羌胡之戰利用勇。智在相機,勇在養氣。相機者務使鬼神不可知,養氣者務
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·世道、人心、民生、國計,此是士君子四大責任。這里都有經略,都能張主,此是士君子四大
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·正命者,完卻正理,全卻初氣,未嘗以我害之,雖桎梏而死,不害其為正命。若初氣鑿喪,正理不
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·天道漸則生,躐則殺。陰陽之氣皆以漸,故萬物長養而百化昌遂。冬燠則生氣散,夏寒則生氣
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·無功而食,雀鼠是已。肆害而食,虎狼是已。士大夫可圖諸座右。
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·事有可以義起者,不必泥守舊例；有可以獨斷者,不必觀望眾人。若舊例當、眾人是,莫非胸
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·韋弁布衣,是我生初服,不愧此生,盡可以還。大造軒冕,是甚物事,將個丈夫來做壞了,有甚面
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·渾身都遮蓋得,惟有面目不可掩,面目者,心之證也。即有厚貌者,卒然難做預備,不覺心中事
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·靜是個見道底妙訣,只在靜處潛觀,六合中動底機括都解破若見了。還有個妙訣以守之,只是
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·氣無終盡之時,形無不毀之理。
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·凡病人,面紅如赭,發潤如油者不治,蓋萃一身之元氣血脈盡于面目之上也。嗚呼!人君富,四
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·沖繁地、頑鈍人、紛雜事、遲滯期、拂逆時,此中最好養火。若決裂憤激,悔不可言。耐得過
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·手段不可太闊,太闊則填塞難完；頭緒不可太繁,太繁則照管不到。
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·舉世之議論有五:求之天理而順,即之人情而安,可揆圣賢,可質神明,而不必于天下所同,曰公
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·閉戶于鄉鄰之斗,雖有解紛之智,息爭之力,不為也,雖忍而不得謂之楊朱。忘家于懷襄之時,
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·天地所以循環無端積成萬古者,只是四個字,曰“無息有漸”。圣學亦然,縱使生知之圣,敏則
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·或問:慮以下人,是應得下他不?曰:若應得下他,如子弟之下父兄,這何足道?然亦不是卑諂而
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·藏人為君守財,吏為君守法,其守,一也。藏人竊藏以營私謂之盜,吏以法市恩不曰盜乎?賣公
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·“明理省事”甚難,此四字終身理會不盡,得了時無往而不裕如。
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·世之人,聞人過失便喜談而樂道之；見人規己之過,既掩護之,又痛疾之。聞人稱譽便欣喜而
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·學者萬病只一個“靜”字治得。
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·蘊藉之士深沉,負荷之士弘重,斡旋之士圓通,康濟之士精敏。反是皆凡才也,即聰明辯博無補
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·觀操存在利害時,觀精力在饑疲時,觀度量在喜怒時,觀存養在紛華時,觀鎮定在震驚時。
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·只拿定一個“是”字做,便是“建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑”底道理,更問甚占卜,信甚
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·敬事鬼神,圣人維持世教之大端也,其義深,其工大。但自不可鑿求,不可道破耳。
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·學問要訣只有八個字:涵養德性,變化氣質。守住這個,再莫向迷津問渡。
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·是把鑰匙都開底鎖,只看投簧不投簧。
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·言一也,出由之口,則信且從；出跖之口,則三令五申而人且疑之矣。故有言者有所以重其言
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·自然謂之天,當然謂之天,不得不然謂之天。陽亢必旱,久旱必陰,久陰必雨,久雨必晴,此之謂
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·輕信驟發,聽言之大戒也。
- 《齒以剛亡,舌以柔存.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《齊家治國平天下.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《鼴鼠飲河,不過滿腹.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黯然銷魂者,唯別而已矣.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃鶴一去不復返.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃金若糞土,肝膽硬如鐵.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃絹、幼婦、外孫、齏臼.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《鹿死不擇音.》是什么意思,出處是出自哪里？
