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·古今士率有三品:上士不好名,中士好名,下士不知好名。
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·除不了“我”,算不得學(xué)問(wèn)。
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·堯眉舜目,文王之身,仲尼之步,而盜跖其心,君子不貴也。有數(shù)圣賢之心,何妨貌以盜跖?
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·眾人但于“義”中尋個(gè)“利”字,再?zèng)]于“利”中尋個(gè)“義”字。
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·世之欲惡無(wú)窮,人之精力有限,以有限與無(wú)窮斗,則物之勝人,不啻千萬(wàn),奈之何不病且死也。
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·公生明,誠(chéng)生明,從容生明。公生明者,不蔽于私也;誠(chéng)生明者,清虛所通也;從容生明者,不
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·善處世者要得人自然之情,得人自然之情則何所不得?失人自然之情則何所不失?不惟帝王為
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·惟有為上底難,今人都容易做。
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·為學(xué)第一工夫,要降得浮躁之氣定。
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·仕途上只應(yīng)酬,無(wú)益人事,工夫占了八分,更有甚精力時(shí)候修正經(jīng)職業(yè)?我嘗自喜行三種方便,
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·學(xué)欲博,技欲工,難說(shuō)不是一長(zhǎng)。總較作人,只是夠了便止。學(xué)如班、馬,字如鐘、王,文如曹
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·凡酌量天下大事,全要個(gè)融通周密、憂深慮遠(yuǎn)。營(yíng)室者之正方面也,遠(yuǎn)視近視,曰有近視正而
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·圣人與眾人一般,只是盡得眾人底道理;其不同者,乃眾人自異于圣人也。
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·清議酷于律令,清議之人酷于治獄之吏。律令所冤,賴清議以明之,雖死猶生也。清議所冤,萬(wàn)
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·閑暇時(shí)留心不成,倉(cāng)卒時(shí)措手不得。胡亂支吾,任其成敗,或悔或不悔,事過(guò)后依然如昨。世之
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·圣人之道,太和而已,故萬(wàn)物皆育。便是秋冬,不害其為太和,況太和又未嘗不在秋冬宇宙間哉
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·稠眾中一言一動(dòng),大家環(huán)向而視之,口雖不言,而是非之公自在。果善也,大家同萌愛(ài)敬之念;
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·古今載籍之言,率有七種,一曰天分語(yǔ),身為道鑄,心是理成,自然而然,毫無(wú)所為,生知安行之
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·士君子要任天下國(guó)家事,先把本身除外,所以說(shuō)“策名委質(zhì)”,言自策名之后,身已非我有矣,
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·“財(cái)色名位”,此四字考人品之大節(jié)目也。這里打不過(guò),小善不足錄矣。自古砥礪名節(jié)者,兢
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·學(xué)者萬(wàn)病只一個(gè)“靜”字治得。
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·賞及淫人則善者不以賞為榮,罰及善人則惡者不以罰為辱。是故君子不輕施恩,施恩則勸;不
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·明道受用處陰得之佛老,康節(jié)受用處陰得之莊列,然作用自是吾儒,蓋能奴仆四氏而不為其作
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·百姓得所,是人君太平;君民安業(yè),是人臣太平;五谷豐登,是百姓太平;大小和順,是一家太
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·天之生人,雖下愚亦有一竅之明。聽(tīng)其自為用而極致之,亦有可觀,而不可謂之才。所謂才者,
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·學(xué)者欲在自家心上做工夫,只在人心做工夫。
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·為政之道,以不擾為安,以不取為與,以不害為利,以行所無(wú)事為興廢起弊。
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·書室聯(lián):曙枕酣余夢(mèng),旭窗閑展書。
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·處世只一“恕”字,可謂以己及人,視人猶己矣。然有不足以盡者:天下之事,有己所不欲而人
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·參贊化育底圣人,雖在人類中,其實(shí)是個(gè)活天,吾嘗謂之人天。
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·敬對(duì)肆而言,敬是一步一步收斂向內(nèi),收斂至無(wú)內(nèi)處,發(fā)出來(lái)自然暢四肢,發(fā)事業(yè),彌漫六合。
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·藏莫大之害而以小利中其意,藏莫大之利而以小害疑其心,此愚者之所必墮而智者之所獨(dú)覺(jué)也
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·學(xué)問(wèn)要訣只有八個(gè)字:涵養(yǎng)德性,變化氣質(zhì)。守住這個(gè),再莫向迷津問(wèn)渡。
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·圣人于萬(wàn)事也,以無(wú)定體為定體,以無(wú)定用為定用,以無(wú)定見(jiàn)為定見(jiàn),以無(wú)定守為定守。賢人有
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·一代人才自足以成一代之治,既作養(yǎng)無(wú)術(shù)而用之者又非其人,無(wú)怪乎萬(wàn)事不理也。
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·五月繅絲,正為寒時(shí)用;八月績(jī)麻,正為暑時(shí)用;平日涵養(yǎng),正為臨時(shí)用。若臨時(shí)不能駕御氣
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·做天下好事,既度德量力,又審勢(shì)擇人。“專欲難成,眾怒難犯”,此八字者,不獨(dú)妄動(dòng)人宜慎,
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·有涵養(yǎng)人,心思極細(xì),雖應(yīng)倉(cāng)卒,而胸中依然暇豫,自無(wú)粗疏之病。心粗便是學(xué)不濟(jì)處。
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·定則水,燥則火,吾心自有水火。靜則寒,動(dòng)則熱,吾身自有冰炭。然則天地之冰炭誰(shuí)為之?亦
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·士大夫居鄉(xiāng),無(wú)論大有裨益,只不違禁出息、倚勢(shì)侵陵、受賄囑托、討占夫役,無(wú)此四惡,也還
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·過(guò)差遺忘,只是昏忽,昏忽只是不敬。若小心慎密,自無(wú)過(guò)差遺忘之病。孔子曰“敬事”。樊
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·夫物,愚者真,智者偽;愚者完,智者喪。無(wú)論人,即烏之反哺,雉之耿介,鸤鳩均平專一,雎鳩
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·吏治不但錯(cuò)枉,去慵懦無(wú)用之人,清仕路之最急者。長(zhǎng)厚者誤國(guó)蠹民以相培植,奈何?
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·在邪人前發(fā)正論,不問(wèn)有心無(wú)心,此是不磨之恨。見(jiàn)貪者談廉道,已不堪聞;又說(shuō)某官如何廉,
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·聽(tīng)言之道,徐審為先,執(zhí)不信之心與執(zhí)必信之心,其失一也。惟圣人能先覺(jué),其次莫如徐審。
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·處明燭幽,未能見(jiàn)物而物先見(jiàn)之矣;處幽燭明,是謂神照。是故不言者非暗,不視者非盲,不聽(tīng)
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·執(zhí)火不焦指,輪圓不及下者,速也。
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·合下作人自有作人底道理,不為別個(gè)。
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·小人亦有好事,惡其人則并疵其事;君子亦有過(guò)差,好其人則并飾其非,皆偏也。
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·不足與有為者自附于行所無(wú)事之名,和光同塵者自附于無(wú)可無(wú)不可之名,圣人惡莠也以此。
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·氣忌盛,心忌滿,才忌露。
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·攻我之過(guò)者,未必皆無(wú)過(guò)之人也。茍求無(wú)過(guò)之人攻我,則終身不得聞過(guò)矣。我當(dāng)感其攻我之益
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·主靜之力大于千牛,勇于十虎。
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·敬肆是死生關(guān)。
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·學(xué)者不能徙義改過(guò),非是不知,只是積慵久慣,自家由不得自家,便沒(méi)一些指望。若真正格致了
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·休作世上另一種人,形一世之短。圣人也只是與人一般,才使人覺(jué)異樣,便不是圣人。
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·天地之于萬(wàn)物,原是一貫。
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·圣人不示人以難法,其所行者,天下萬(wàn)世之可能者也;其所言者,天下萬(wàn)世之可知者也。非圣
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·發(fā)示驛遞:痛蒼赤食草飯沙,安忍吸民膏以縱口腹;睹閭閻賣妻鬻子,豈容窮物力而擁車徒。
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·形者,氣之囊橐也;氣者,形之線索也。無(wú)形,則氣無(wú)所憑藉以生;無(wú)氣,則形無(wú)所鼓舞以為生
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·賢人君子那一種人里沒(méi)有?鄙夫小人那一種人里沒(méi)有?世俗都在那爵位上定人品,把那邪正卻
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·語(yǔ)之不從,爭(zhēng)之愈勍,名之乃驚。不語(yǔ)不爭(zhēng),無(wú)所事名,忽忽冥冥,吾事已成,彼亦懵懵。昔人謂
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·士大夫以上有祠堂、有正寢、有客位。祠堂有齋房、神庫(kù),四世之祖考居焉,先世之遺物藏焉
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·心平氣和而有強(qiáng)毅不可奪之力,秉公持正而有圓通不可拘之權(quán),可以語(yǔ)人品矣。
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·堯、舜、周、孔之道如九達(dá)之衢,無(wú)所不通。如代明之日月,無(wú)所不照。其余有所明必有所昏
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·治心之學(xué)莫妙于“瑟僴”二字,瑟訓(xùn)嚴(yán)密,譬之重關(guān)天險(xiǎn),無(wú)隙可乘。此謂不疏,物欲自消其窺
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·異端者,本無(wú)不同而端緒異也。千古以來(lái),惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟一脈是正端,
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·未適可,必止可;既適可,不過(guò)可,務(wù)求適可而止。此吾人日用持循,須臾粗心不得。
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·天地之氣化生于不齊而死于齊,故萬(wàn)物參差,萬(wàn)事雜糅,勢(shì)固然耳。天地亦主張不得。
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·處世莫驚毀譽(yù),只我是,無(wú)我非,任人短長(zhǎng)。立身休問(wèn)吉兇,但為善,不為惡,憑天禍福。
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·文姜與弒桓公,武后滅唐子孫,更其國(guó)廟,此二婦者,皆國(guó)賊也,而祔葬于墓,祔祭于廟,禮法安
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·圣賢把持得“義”字最干凈,無(wú)分毫“利”字干擾。眾人才有義舉,便不免有個(gè)“利”字來(lái)擾
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·才下手,便想到究竟處。
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·惡惡太嚴(yán),便是一惡;樂(lè)善甚亟,便是一善。
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·相嫌之敬慎,不若相忘之怒詈。
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·順心之言易入也,有害于治;逆耳之言裨治也,不可于人。可恨也!夫惟圣君以逆耳者順于心,
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·對(duì)憂人勿樂(lè),對(duì)哭人勿笑,對(duì)失意人勿矜。
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·天地位,萬(wàn)物育,幾千年有一會(huì),幾百年有一會(huì),幾十年有一會(huì),故天地之中和甚難。
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·掩護(hù)勿攻,屈服勿怒,此用威者之所當(dāng)知也。無(wú)功勿賞,盛寵勿加,此用愛(ài)者之所當(dāng)知也。反是
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·節(jié)文度數(shù),圣人之所以防肆也。偽禮文不如真愛(ài)敬,真簡(jiǎn)率不如偽禮文。偽禮文猶足以成體,
- 《齒以剛亡,舌以柔存.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《齊家治國(guó)平天下.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鼴鼠飲河,不過(guò)滿腹.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黯然銷魂者,唯別而已矣.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鶴一去不復(fù)返.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃金若糞土,肝膽硬如鐵.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃絹、幼婦、外孫、齏臼.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鹿死不擇音.》是什么意思,出處是出自哪里?