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·以患難時(shí)心居安樂(lè),以貧賤時(shí)心居富貴,以屈局時(shí)心居廣大,則無(wú)往而不泰然。以淵谷視康莊,
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·越是聰明人越教誨不得。
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·當(dāng)事有四要:際畔要果決,怕是綿;執(zhí)持要堅(jiān)耐,怕是脆;機(jī)括要深沉,怕是淺;應(yīng)變要機(jī)警,
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·瓦礫在道,過(guò)者皆弗見(jiàn)也,裹之以紙,人必拾之矣。十襲而櫝之,人必盜之矣。故藏之,人思亡
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·天下事要乘勢(shì)待時(shí),譬之決癰,待其將潰則病者不苦而癰自愈。若虺蝮毒人,雖即砭手?jǐn)啾?猶
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·不須犯一口說(shuō),不須著一意念,只恁真真誠(chéng)誠(chéng)行將去,久則自有不言之信,默成之孚。薰之善良
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·才下手,便想到究竟處。
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·今之國(guó)語(yǔ)鄉(xiāng)評(píng),皆繩人以細(xì)行。細(xì)行一虧,若不可容于清議。至于大節(jié)都脫略廢墜,渾不說(shuō)起
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·兵、士二黨,近世之隱憂也。士黨易散,兵黨難馴。看來(lái)亦有法處,我欲三月而令可殺,殺之可
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·世間萬(wàn)物皆有所欲,其欲亦是天理人情。天下萬(wàn)世公共之心,每憐萬(wàn)物有多少不得其欲處。有
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·不要使人有過(guò)。
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·明體全為適用。明也者,明其所適也,不能適用,何貴明體?然未有明體而不適用者。樹(shù)有根,
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·恒言“疏懶勤謹(jǐn)”,此四字每相因。懶生疏,謹(jǐn)自勤。圣賢之身豈生而惡逸好勞哉?知天下皆
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·談道者雖極精切,須向苦心人說(shuō),可使手舞足蹈,可使大叫垂泣。何者?以求通未得之心,聞了
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·士君子在塵世中擺脫得開(kāi),不為所束縛;擺脫得凈,不為所污蔑,此之謂天挺人豪。
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·黨錮諸君只是褊淺無(wú)度量,身當(dāng)濁世,自處清流,譬之涇渭,不言自別。正當(dāng)遵海濱而處,以待
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·字到不擇筆處,文到不修句處,話到不檢口處,事到不苦心處,皆謂之自得。自得者,與天遇。
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·毋以人譽(yù)而遂謂無(wú)過(guò),世道尚渾厚,人人有心史也。人之心史真,惟我有心史而后無(wú)畏人之心
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·官之所居曰任,此意最可玩。不惟取責(zé)任負(fù)荷之義,任者,任也。聽(tīng)其便宜信任而責(zé)成也。若
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·亙古五帝三王不散之精英鑄成一個(gè)孔子,余者猶成顏、曾以下諸賢,至思、孟而天地純粹之氣
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·當(dāng)事者若執(zhí)一簿書(shū),尋故事,循弊規(guī),只用積年書(shū)手也得。
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·圣人千言萬(wàn)語(yǔ),經(jīng)史千帙萬(wàn)卷,都是教人學(xué)好,禁人為非。若以先哲為依歸,前言為律令,即一
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·吾觀于射,而知言行矣。夫射,審而后發(fā),有定見(jiàn)也;滿而后發(fā),有定力也。夫言能審滿,則言
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·要天下太平,滿朝只消三個(gè)人,一省只消兩個(gè)人。
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·千萬(wàn)人吾往,赫殺老子,老子是保身學(xué)問(wèn)。
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·語(yǔ)云:“縱欲忘身。”“忘”之一字最宜體玩。昏不省記謂之忘,欲迷而不悟,情勝而不顧也
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·物有以慢藏而失,亦有以謹(jǐn)藏而失者。禮有以疏忽而誤,亦有以敬畏而誤者。故用心在有無(wú)之
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·三代以后,治天下只求個(gè)不敢。不知其不敢者,皆茍文以應(yīng)上也。真敢在心,暗則足以蠱國(guó)家,
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·或問(wèn):放心如何收?余曰:只君此問(wèn)便是收了。這放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。
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·執(zhí)火不焦指,輪圓不及下者,速也。
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·君子之出言也,如嗇夫之用財(cái);其見(jiàn)義也,如貪夫之趨利。
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·士君子高談闊論,語(yǔ)細(xì)探玄,皆非實(shí)際,緊要在適用濟(jì)事。故今之稱拙鈍者曰不中用,稱昏庸者
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·君子言見(jiàn)聞,不言不見(jiàn)聞;言有益,不言不益。
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·愈進(jìn)修愈覺(jué)不長(zhǎng),愈點(diǎn)檢愈覺(jué)有非。何者?不留意作人,自家盡看得過(guò);只日日留意向上,看得
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·士鮮衣美食、浮談怪說(shuō)、玩日愒時(shí),而以農(nóng)工為村鄙;女傅粉簪花、冶容學(xué)態(tài)、袖手樂(lè)游,而
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·萬(wàn)事都要個(gè)本意,宮室之設(shè)只為安居,衣之設(shè)只為蔽體,食之設(shè)只為充饑,器之設(shè)只為利用,妻
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·胸中只擺脫一“戀”字,便十分爽凈,十分自在。人生最苦處,只是此心沾泥帶水,明是知得,
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·未有冥行疾走于斷崖絕壁之道而不傾跌者。
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·有過(guò)是一過(guò),不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)。一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú),一不認(rèn)則兩過(guò)不免。彼強(qiáng)辯以飾非者,果
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·今之用人,只怕無(wú)去處,不知其病根在來(lái)處。今之理財(cái),只怕無(wú)來(lái)處,不知其病根在去處。
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·非直之難,而善用其直之難;非用直之難,而善養(yǎng)其直之難。
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·損之而不見(jiàn)其少者,必贅物也;益之而不見(jiàn)其多者,必缺處也。惟分定者,加一毫不得,減一毫
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·先眾人而為,后眾人而言。
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·如今天下人,譬之驕子,不敢熱氣,唐突便艴然起怒。縉紳稍加綜核則曰苛刻,學(xué)校稍加嚴(yán)明則
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·一種不萌芽,六塵不締構(gòu),何須度萬(wàn)眾成羅漢三千?九邊無(wú)夷狄,四海無(wú)奸雄,只宜銷五兵鑄金
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·做大官底,是一樣家數(shù);做好人底,是一樣家數(shù)。
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·明道受用處陰得之佛老,康節(jié)受用處陰得之莊列,然作用自是吾儒,蓋能奴仆四氏而不為其作
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·飯休不嚼就咽,路休不看就走,人休不擇就交,話休不想就說(shuō),事休不思就做。
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·無(wú)才無(wú)學(xué),士之羞也;有才有學(xué),士之憂也。夫才學(xué)非有之難,而降伏之難。君子貴才學(xué)以成
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·虞廷不專言性善,曰“人心惟危,道心惟微”。或曰:人心非性。曰:非性可矣,亦是陰陽(yáng)五行
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·氣運(yùn)怕盈,故天下之勢(shì)不可使之盈。既盈之勢(shì),便當(dāng)使之損。是故不測(cè)之禍、一朝之忿,非目
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·何是何非,何長(zhǎng)何短,但看百忍之圖。不喑不瞽,不癡不聾,自取一朝之忿。
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·萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)一,千頭萬(wàn)緒皆發(fā)于一,千言萬(wàn)語(yǔ)皆明此一,千體認(rèn)萬(wàn)推行皆做此一。得此一,
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·六合都是情世界,惟朝堂官府為法世界,若也只徇情,世間更無(wú)處覓公道。
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·官貴精不貴多,權(quán)貴一不貴分。大都之內(nèi),法令不行,則官多權(quán)分之故也,故萬(wàn)事俱弛。
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·萬(wàn)籟之聲,皆自然也。自然,皆真也。物各自鳴其真,何天何人,何今何古?《六經(jīng)》,籟道者也
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·仁者之家,父子愉愉如也,夫婦雍雍如也,兄弟怡怡如也,僮仆欣欣如也,一家之氣象融融如也
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·性一母而五子,五性者,一性之子也。情者,五性之子也。一性靜,靜者陰;五性動(dòng),動(dòng)者陽(yáng)。
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·克一分、百分、千萬(wàn)分,克得盡時(shí),才見(jiàn)有生真我;退一步、百步、千萬(wàn)步,退到極處,不愁無(wú)
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·有二三道義之友,數(shù)日別,便相思。以為世俗之念,一別便生;親厚之情,一別便疏。余曰:君
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·自家作人,自家十分曉底,乃虛美熏心,而喜動(dòng)顏色,是為自欺。別人作人,自家十分曉底,乃明
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·眾人之所混同,賢者執(zhí)之;賢者之所束縛,圣人融之。
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·天道以無(wú)常為常,以無(wú)為為為。圣人以無(wú)心為心,以無(wú)事為事。
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·合下作人自有作人底道理,不為別個(gè)。
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·為善而偏于所向,亦是病。圣人之為善,度德量力,審勢(shì)順時(shí),且如發(fā)棠不勸,非忍萬(wàn)民之死也,
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·世之衰也,卑幼賤微氣高志肆而無(wú)上,子弟不知有父母,婦不知有舅姑,后進(jìn)不知有先達(dá),士民
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·受病于平日,而歸咎于一旦。發(fā)源于臟腑,而求效于皮毛。太倉(cāng)之竭也,責(zé)窮于囤底。大廈之
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·慎言之地,惟家庭為要。應(yīng)慎言之人,惟妻子仆隸為要。此理亂之原而禍福之本也。人往往忽
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·而今當(dāng)民窮財(cái)盡之時(shí),動(dòng)稱礦稅之害。以為事干君父,諫之不行,總付無(wú)可奈何。吾且就吾輩
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·四時(shí)惟冬是天地之性,春夏秋皆天地之情,故其生萬(wàn)物也,動(dòng)氣多而靜氣少。
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·私恩煦感,仁之賊也;直往輕擔(dān),義之賊也;足恭偽態(tài),禮之賊也;苛察歧疑,智之賊也;茍約
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·情有可通,莫于舊有者過(guò)裁抑,以生寡恩之怨;事在得已,莫于舊無(wú)者妄增設(shè),以開(kāi)多事之門。
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·坐對(duì)明燈不可以見(jiàn)暗,而暗中人見(jiàn)對(duì)燈者甚真。是故君子貴處幽。
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·胸中有一個(gè)見(jiàn)識(shí),則不惑于紛雜之說(shuō);有一段道理,則不撓于鄙俗之見(jiàn)。《詩(shī)》云:“匪先民
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·坐井者不可與言一度之天,出而四顧,則始覺(jué)其大矣。雖然,云木礙眼,所見(jiàn)猶拘也。登泰山之
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·人君有欲,前后左右之幸也。君欲一,彼欲百,致天下亂亡。則一欲者受禍,而百欲者轉(zhuǎn)事他人
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·才為不善,怕污了名兒,此是徇外心。茍可瞞人,還是要做。才為不善,怕污了身子,此是為己
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·識(shí)見(jiàn)議論最怕小家子勢(shì)。
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·天地間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)兩個(gè)共成底。其獨(dú)得于陰者,見(jiàn)陽(yáng)必避,蝸牛壁蘚之類是也。其獨(dú)得于陽(yáng)
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·霸者,豪強(qiáng)威武之名,非奸盜詐偽之類。小人之情,有力便挾力,不用偽;力不足而濟(jì)以謀,便
- 《齒以剛亡,舌以柔存.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《齊家治國(guó)平天下.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鼴鼠飲河,不過(guò)滿腹.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黯然銷魂者,唯別而已矣.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鶴一去不復(fù)返.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃金若糞土,肝膽硬如鐵.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃絹、幼婦、外孫、齏臼.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鹿死不擇音.》是什么意思,出處是出自哪里?