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·士大夫以上有祠堂、有正寢、有客位。祠堂有齋房、神庫,四世之祖考居焉,先世之遺物藏焉
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·圣人制禮,本以體人情,非以拂之也。圣人之心非不因人情之所便而各順之,然順一時(shí)便一人,
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·親疏生憎,愛憎生毀譽(yù),毀譽(yù)生禍福,此智者之所耽耽注意,而端人正士之所脫略而不顧者也。
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·天下事只怕認(rèn)不真,故依違觀望,看人言為行止。認(rèn)得真時(shí),則有不敢從之君親,更那管一國非
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·或問宰相之道,曰:無私有識(shí)。冢宰之道,曰:知人善任使。
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·圣學(xué)入門先要克己,歸宿只是無我。蓋自私自利之心是立人達(dá)人之障,此便是舜、跖關(guān)頭,死
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·日日行不怕千萬里,常常做不怕千萬事。
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·才說要睡,便睡不著;才說要忘,便忘不得。
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·有國家者要知真正祥瑞,真正祥瑞者,致祥瑞之根本也。民安物阜,四海清寧,和氣熏蒸而祥瑞
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·只人情世故熟了,什么大官做不到?只天理人心合了,什么好事做不成?
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·善之當(dāng)為,如飲食衣服然,乃吾人日用常行事也。人未聞?dòng)幸缘湼U衣食者,而為善則以禍福
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·瓜李將熟,浮白生焉。禮由情生,后世乃以禮為情,哀哉!
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·事有知其當(dāng)變而不得不因者,善救之而已矣。人有知其當(dāng)退而不得不用者,善馭之而已矣。
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·言語者,圣人之糟粕也。圣人不可言之妙,非言語所能形容。漢宋以來解經(jīng)諸儒,泥文拘字,破
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·或問:狂者動(dòng)稱古人,而行不掩言,無乃行不顧言乎?孔子奚取焉?曰:此與行不顧言者人品懸絕
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·鏡空而無我相,故照物不爽分毫。若有一絲痕,照人面上便有一絲;若有一點(diǎn)瘢,照人面上便
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·治人治法不可相無,圣人竭耳目力,此治人也。繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩、六律五音,此治法也。說者
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·難消客氣衰猶壯,不盡塵心老尚童。
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·《易》道,渾身都是,滿眼都是,盈六合都是。三百八十四爻,圣人特拈起三百八十四事來做題
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·天下之勢(shì),頓可為也,漸不可為也。頓之來也驟,漸之來也遠(yuǎn)。頓之著力在終,漸之著力在始。
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·著味非至味也,故玄酒為五味先。著色非至色也,故太素為五色主。著象非至象也,故無象為
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·鎖鑰各有合,合則開,不合則不開。亦有合而不開者,必有所以合而不開之故也。亦有終日開,
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·豪雄之氣,雖正多粗,只用他一分便足濟(jì)事,那九分都多了,反以僨事矣。
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·變法者變時(shí)勢(shì)不變道,變枝葉不變本。吾怪夫后之議法者偶有意見,妄逞聰明,不知前人立法
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·人人各有一句終身用之不盡者,但在存心著力耳。或問之,曰:只是對(duì)癥之藥便是。如子張只
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·戰(zhàn)國是個(gè)殘酷底氣運(yùn)、巧偽底世道。君非富強(qiáng)之術(shù)不講,臣非功利之策不行。六合正氣獨(dú)鐘
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·以至公之耳聽至私之口,舜跖易名矣。以至公之心行至私之間,黜陟易法矣。故兼聽則不蔽,
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·學(xué)者只多欣喜心,便不是凝道之器。
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·二帝三王功業(yè)原不難做,只是人不曾理會(huì),譬之遙望萬丈高峰,何等巍峨,他地步原自逶迤,上
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·水激逆流,火激橫發(fā),人激亂作,君子慎其所以激者。愧之則小人可使為君子,激之則君子可使
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·閨門之中少了個(gè)“禮”字,便自天翻地覆。百禍千殃,身亡家破,皆從此起。
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·人之手無異于己之手也,腋肋足底,己摸之不癢,而人摸之則癢。補(bǔ)之齒不大于己之齒也,己之
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·千萬人吾往,赫殺老子,老子是保身學(xué)問。
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·蝸以涎見覓,蟬以聲見粘,螢以光見獲,故愛身者,不貴赫赫之名。
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·學(xué)問到孔子地位才算得個(gè)通,通之外無學(xué)問矣。
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·要知用刑本意原為弼教,茍寬能弼教,更是圣德感人,更見妙手作用。若只恃雷霆之威,霜雪之
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·先王之禮文用以飾情,后世之禮文用以飾偽。飾情則三千三百雖至繁也,不害其為率真;飾偽
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·區(qū)區(qū)與人較是非,其量與所較之人相去幾何?
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·六經(jīng)言道而不辨,辨自孟子始。漢儒解經(jīng)而不論,論自宋儒始。宋儒尊理而不僭,僭自世儒始。
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·人到無所顧惜時(shí),君父之尊不能使之嚴(yán),鼎鑊之威不能使之懼,千言萬語不能使之喻,雖圣人亦
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·君子之出言也,如嗇夫之用財(cái);其見義也,如貪夫之趨利。
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·禮重而法輕,禮嚴(yán)而法恕,此二者常相權(quán)也。故禮不得不嚴(yán),不嚴(yán)則肆而入于法;法不得不恕,
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·喜殺人是泰,愁殺人也是泰。泰之人昏惰侈肆,泰之事廢墜寬罷,泰之風(fēng)紛華驕蹇。泰之前如
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·仕途上只應(yīng)酬,無益人事,工夫占了八分,更有甚精力時(shí)候修正經(jīng)職業(yè)?我嘗自喜行三種方便,
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·情不足而文之以言,其言不可親也。誠不足而文之以貌,其貌不足信也。是以天下之事貴真,
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·心無一事累,物有十分春。
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·非直之難,而善用其直之難;非用直之難,而善養(yǎng)其直之難。
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·兩人相非,不破家忘身不止,只回頭認(rèn)自家一句錯(cuò),便是無邊受用。兩人自是,不反面稽唇不止
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·將祭而齊,其思慮之不齊者,不惟惡念,就是善念也是不該動(dòng)底。這三日里,時(shí)時(shí)刻刻只在那所
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·見前面之千里,不若見背后之一寸,故達(dá)觀非難,而反觀為難;見見非難,而見不見為難。此舉
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·一友與人爭(zhēng)而歷指其短,予曰:“于十分中,君有一分不是否?”友曰:“我難說沒一二分。”
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·而今舉世有一大迷,自秦漢以來,無人悟得。官高權(quán)重,原是投大遺艱,譬如百鈞重?fù)?dān),須尋烏
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·山峙川流、鳥啼花落、風(fēng)清月白,自是各適其天,各得其分。我亦然,彼此無干涉也。才生系
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·而今當(dāng)民窮財(cái)盡之時(shí),動(dòng)稱礦稅之害。以為事干君父,諫之不行,總付無可奈何。吾且就吾輩
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·日食膾炙者,日見其美,若不可一日無。素食三月,聞肉味只覺其腥矣。今與膾炙人言腥,豈不
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·說話如作文,字字在心頭打點(diǎn)過,是心為草稿而口謄真也。猶不能無過。而況由易之言,真是
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·齋戒神明其德,洗心退藏于密。
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·難管底是任意,難防底是慣病,此處著力,便是穴上著針,癢處著手。
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·治道只要有先王一點(diǎn)心,至于制度文為,不必一一復(fù)古。有好古者,將一切典章文物都要反太
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·“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,便是肫肫其仁、天下一家滋味。然須推及鳥獸,又推及草
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·不做討便宜底學(xué)問,便是真儒。
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·信知困窮抑郁、貧賤勞苦是我應(yīng)得底,安富尊榮、歡欣如意是我儻來底,胸中便無許多冰炭。
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·別個(gè)短長(zhǎng)作己事,自家痛癢問他人。
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·蜀道不難,有難于蜀道者,只要在人得步。得步則蜀道若周行,失步則家庭皆蜀道矣。
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·道器非兩物,理氣非兩件。成象成形者器,所以然者道。生物成物者氣,所以然者理。道與理,
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·文姜與弒桓公,武后滅唐子孫,更其國廟,此二婦者,皆國賊也,而祔葬于墓,祔祭于廟,禮法安
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·把天地間真實(shí)道理作虛套子干,把世間虛套子作實(shí)事干,吁!所從來久矣。非霹靂手段,變此錮
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·事有豫而立,亦有豫而廢者。吾曾豫以有待,臨事鑿枘不成,竟成棄擲者。所謂權(quán)不可豫設(shè),變
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·臣是皋、夔、稷、契,君自然是堯、舜,民自然是唐、虞。士君子當(dāng)自責(zé)我是皋、夔、稷、契
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·形用事,則神者亦形;神用事,則形者亦神。
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·是眾人即當(dāng)取其偏長(zhǎng),是賢者則當(dāng)望以中道。
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·只隔一絲便算不得透徹之悟,須是入筋肉、沁骨髓。
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·六合是我底六合,那個(gè)是人;我是六合底我,那個(gè)是我。
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·有人于此:精密者病其疏,靡綺者病其陋,繁縟者病其簡(jiǎn),謙恭者病其倨,委曲者病其直,無能可
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·“予欲無言”,非雅言也,言之所不能顯者也。“吾無隱爾”,非文辭也,性與天道也。說便說
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·欣喜歡愛處,便藏?zé)罊C(jī)關(guān),乃知雅淡者,百祥之本。怠惰放肆?xí)r,都是私欲世界,始信懶散者,
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·天德只是個(gè)無我,王道只是個(gè)愛人。
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·迷迷易悟,明迷難醒。明迷愚,迷明智。迷人之迷,一明則跳脫;明人之迷,明知而陷溺。明人
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·過差遺忘,只是昏忽,昏忽只是不敬。若小心慎密,自無過差遺忘之病。孔子曰“敬事”。樊
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·論眼前事,就要說眼前處置,無追既往,無道遠(yuǎn)圖。此等語雖精,無裨見在也。
- 《齒以剛亡,舌以柔存.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《齊家治國平天下.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鼴鼠飲河,不過滿腹.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黯然銷魂者,唯別而已矣.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鶴一去不復(fù)返.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃金若糞土,肝膽硬如鐵.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃絹、幼婦、外孫、齏臼.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鹿死不擇音.》是什么意思,出處是出自哪里?