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·威儀三千,禮儀三百,五刑之屬三千,皆法也。法是死底,令人可守;道是活底,令人變通。賢
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·余參政東藩日,與年友張督糧臨碧在座,余以朱判封,筆濃字大,臨碧曰:“可惜!可惜!”余擎
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·只一條線把緊,要機(jī)括提掇得醒,滿眼景物都生色,到處鬼神都響應(yīng)。
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·不是與諸君不談奧妙,古今奧妙不似《易》與《中庸》,至今解說(shuō)二書,不似青天白日,如何又
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·夫禮也,嚴(yán)于婦人之守貞而疏于男子之縱欲,亦圣人之偏也。今輿隸仆僮皆有婢妾娼女,小童
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·《太玄》雖終身不看亦可。
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·論理要精詳,論事要?jiǎng)捛?論人須帶二三分渾厚。若切中人情,人必難堪,故君子不盡人之情,
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·神清人無(wú)忽語(yǔ),機(jī)活人無(wú)癡事。
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·擔(dān)當(dāng)處都要個(gè)自強(qiáng)不息之心,受用處都要個(gè)有余不盡之意。
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·當(dāng)事者若執(zhí)一簿書,尋故事,循弊規(guī),只用積年書手也得。
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·儒戒聲色貨利,釋戒聲色香味,道戒酒色財(cái)氣。總歸之無(wú)欲,此三氏所同也。儒衣儒冠而多欲,
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·作“焉能為有無(wú)”底人,以之居鄉(xiāng),盡可容得。只是受一命之寄,便是曠一命之官;在一日之
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·貧不足羞,可羞是貧而無(wú)志;賤不足惡,可惡是賤而無(wú)能;老不足嘆,可嘆是老而虛生;死不
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·人之情有言然而意未必然,有事然而意未必然者,非勉強(qiáng)于事勢(shì)則束縛于體面。善體人者,要
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·簿書所以防奸也,簿書愈多而奸愈黠,何也?千冊(cè)萬(wàn)簿,何官經(jīng)眼?不過(guò)為左右開(kāi)打點(diǎn)之門,廣刁
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·士君子立身難,是不茍;識(shí)見(jiàn)難,是不俗。
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·爭(zhēng)利起于人各有欲,爭(zhēng)言起于人各有見(jiàn)。惟君子以淡泊自處,以知能讓人,胸中有無(wú)限快活處。
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·告子許大力量,無(wú)論可否,只一個(gè)不動(dòng)心。豈無(wú)骨氣人所能,可惜只是沒(méi)學(xué)問(wèn),所謂“其至爾力
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·才下手,便想到究竟處。
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·坐井者不可與言一度之天,出而四顧,則始覺(jué)其大矣。雖然,云木礙眼,所見(jiàn)猶拘也。登泰山之
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·循弊規(guī)若時(shí)王之制,守時(shí)套若先圣之經(jīng),侈己自得,惡聞?wù)?是人也,亦大可憐矣,世教奚賴焉!
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·無(wú)星之秤,公則公矣,而不分明;無(wú)權(quán)之秤,平則平矣,而不通變。君子不法焉。
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·賢人君子那一種人里沒(méi)有?鄙夫小人那一種人里沒(méi)有?世俗都在那爵位上定人品,把那邪正卻
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·有相予者,謂面上部位多貴,處處指之。予曰:所憂不在此也,汝相予一心要包藏得天下理,相
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·多少英雄豪杰,可與為善,而卒無(wú)成,只為拔此身于習(xí)俗中不出。若不恤群謗,斷以必行,以古
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·一念收斂則萬(wàn)善來(lái)同,一念放恣則百邪乘釁。
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·宋儒紛紛聚訟語(yǔ)且莫理會(huì),只理會(huì)自家,何等簡(jiǎn)徑。
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·做上官底只是要尊重,迎送欲遠(yuǎn),稱呼欲尊,拜跪欲恭,供具欲麗,酒席欲豐,騶從欲都,伺候欲
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·吾輩終日不長(zhǎng)進(jìn)處,只是個(gè)怨尤兩字,全不反己。圣賢學(xué)問(wèn)只是個(gè)自責(zé)自盡,自責(zé)自盡之道原
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·固可使之愧也,乃使之怨;固可使之悔也,乃使之怒;固可使之感也,乃使之恨。曉人當(dāng)如是
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·恒言“疏懶勤謹(jǐn)”,此四字每相因。懶生疏,謹(jǐn)自勤。圣賢之身豈生而惡逸好勞哉?知天下皆
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·不患無(wú)人所共知之顯名,而患有人所不知之隱惡。顯名雖著遠(yuǎn)邇,而隱惡獲罪神明,省躬者懼
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·藏人為君守財(cái),吏為君守法,其守,一也。藏人竊藏以營(yíng)私謂之盜,吏以法市恩不曰盜乎?賣公
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·天理本自廉退,而吾又處之以疏;人欲本善夤緣,而吾又狎之以親。小人滿方寸而君子在千里
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·君子之于事也,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止;于言也,語(yǔ)乎其所不得不語(yǔ),默乎其所
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·今之人只將“好名”二字坐君子罪,不知名是自好不將去。分人以財(cái)者實(shí)費(fèi)財(cái),教人以善者實(shí)
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·凡人光明博大,渾厚含蓄,是天地之氣;溫煦和平,是陽(yáng)春之氣;寬縱任物,是長(zhǎng)夏之氣;嚴(yán)凝
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·《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》,春秋之時(shí)文也,未嘗見(jiàn)春秋時(shí)人學(xué)三代。《史記》、《漢
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·問(wèn):禽獸草木亦有性否?曰:有。其生亦天命否?曰:天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,安得非天命?
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·聽(tīng)言觀行,是取人之道;樂(lè)其言而不問(wèn)其人,是取善之道。今人惡聞善言,便訑訑曰:“彼能言
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·談治道,數(shù)千年來(lái)只有個(gè)唐、虞、禹、湯、文、武,作用自是不侔。衰周而后直到于今,高之
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·火不自知其熱,冰不自知其寒,鵬不自知其大,蟻不自知其小,相忘于所生也。
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·性躁急人,常令之理紛解結(jié);性遲緩人,常令之逐獵追奔。推此類,則氣質(zhì)之性無(wú)不漸反。
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·俗氣入膏肓,扁鵲不能治。為人胸中無(wú)分毫道理,而庸調(diào)卑職、虛文濫套認(rèn)之極真,而執(zhí)之甚
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·謙忍皆居尊之道,儉樸皆居富之道。故曰卑不學(xué)恭,貧不學(xué)儉。
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·事有便于官吏之私者,百世常行,天下通行,或日盛月新,至彌漫而不可救。若不便于己私,雖
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·知識(shí),心之孽也;才能,身之妖也;貴寵,家之禍也;富足,子孫之殃也。
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·“無(wú)所為而為”,這五字是圣學(xué)根源,學(xué)者入門念頭就要在這上做。今人說(shuō)話,第二三句便落
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·處世只一“恕”字,可謂以己及人,視人猶己矣。然有不足以盡者:天下之事,有己所不欲而人
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·夫物,愚者真,智者偽;愚者完,智者喪。無(wú)論人,即烏之反哺,雉之耿介,鸤鳩均平專一,雎鳩
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·圣人絕四,不惟纖塵微障無(wú)處著腳,即萬(wàn)理亦無(wú)作用處,所謂順萬(wàn)事而無(wú)情也。
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·匹夫有不可奪之志,雖天子亦無(wú)可奈何。天子但能令人死,有視死如飴者,而天子之權(quán)窮矣。
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·世界一般是唐虞時(shí)世界,黎民一般是唐虞時(shí)黎民,而治不古若,非氣化之罪也。
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·二帝三王功業(yè)原不難做,只是人不曾理會(huì),譬之遙望萬(wàn)丈高峰,何等巍峨,他地步原自逶迤,上
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·直友難得,而吾又拒以諱過(guò)之聲色;佞人不少,而吾又接以喜諛之意態(tài)。嗚呼!欲不日入于惡
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·圣人不示人以難法,其所行者,天下萬(wàn)世之可能者也;其所言者,天下萬(wàn)世之可知者也。非圣
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·心要常操,身要常勞。心愈操愈精明,身愈勞愈強(qiáng)健。但自不可過(guò)耳。
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·而今當(dāng)民窮財(cái)盡之時(shí),動(dòng)稱礦稅之害。以為事干君父,諫之不行,總付無(wú)可奈何。吾且就吾輩
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·事到放得心下,還慎一慎何妨?言于來(lái)向口邊,再思一步更好。
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·人情愈體悉愈有趣味,物理愈玩索愈有入頭。
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·天地之于萬(wàn)物,原是一貫。
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·無(wú)厭之欲,亂之所自生也;不平之氣,亂之所由成也。皆有國(guó)者之所懼也。
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·殃咎之來(lái),未有不始于快心者,故君子得意而憂,逢喜而懼。
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·愈上則愈聾瞽,其壅蔽者眾也。愈下則愈聰明,其見(jiàn)聞?wù)哒嬉病9收撘?jiàn)聞,則君之知不如相,相
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·無(wú)損損,無(wú)益益,無(wú)通通,無(wú)塞塞,此調(diào)天地之道,理人物之宜也。然人君自奉無(wú)嫌于損損,于百
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·沉靜最是美質(zhì),蓋心存而不放者。今人獨(dú)居無(wú)事,已自岑寂難堪,才應(yīng)事接人,便任口恣情,即
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·竊嘆近來(lái)世道,在上者積寬成柔,積柔成怯,積怯成畏,積畏成廢;在下者積慢成驕,積驕成怨,
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·凡病人,面紅如赭,發(fā)潤(rùn)如油者不治,蓋萃一身之元?dú)庋}盡于面目之上也。嗚呼!人君富,四
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·凡酌量天下大事,全要個(gè)融通周密、憂深慮遠(yuǎn)。營(yíng)室者之正方面也,遠(yuǎn)視近視,曰有近視正而
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·愁紅怨綠是兒女語(yǔ),對(duì)白抽黃是騷墨語(yǔ),嘆老嗟卑是寒酸語(yǔ),慕膻附腥是乞丐語(yǔ)。
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·仁者壽,生理完也;默者壽,元?dú)舛ㄒ玻蛔菊邏?元神固也。反此皆夭道也,其不然,非常理耳。
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·道途不治,不責(zé)婦人。中饋不治,不責(zé)仆夫。各有所官也。
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·親母之愛(ài)子也,無(wú)心于用愛(ài),亦不知其為用愛(ài)。若渴飲饑食然,何嘗勉強(qiáng)?子之得愛(ài)于親母也,
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·士君子須有三代以前一副見(jiàn)識(shí),然后可以進(jìn)退古今,權(quán)衡道法,可以成濟(jì)世之業(yè),可以建不世之
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·圣人不落氣質(zhì)。賢人不渾厚便直方,便著了氣質(zhì)色相。圣人不帶風(fēng)土。賢人生燕趙則慷慨,生
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·“相在爾室,尚不愧于屋漏”,此是千古嚴(yán)師。“十目所視,十手所指”,此是千古嚴(yán)刑。
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·法至于平,盡矣,君子又加之以恕。乃知平者,圣人之公也;恕者,圣人之仁也。彼不平者加之
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·攻我之過(guò)者,未必皆無(wú)過(guò)之人也。茍求無(wú)過(guò)之人攻我,則終身不得聞過(guò)矣。我當(dāng)感其攻我之益
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·君子之教人也,能妙夫因材之術(shù),不能變其各具之質(zhì)。譬之地然,發(fā)育萬(wàn)物者,其性也。草得之
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·侍疾憂而不食,不如努力而加餐。使此身不能侍疾,不孝之大者也。居喪羸而廢禮,不如節(jié)哀
- 《齒以剛亡,舌以柔存.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《齊家治國(guó)平天下.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鼴鼠飲河,不過(guò)滿腹.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黯然銷魂者,唯別而已矣.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鶴一去不復(fù)返.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃金若糞土,肝膽硬如鐵.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《黃絹、幼婦、外孫、齏臼.》是什么意思,出處是出自哪里?
- 《鹿死不擇音.》是什么意思,出處是出自哪里?