辨惑

石介

石介（1005—1045），字守道，兗州奉符（今山東泰安）人。宋仁宗天圣八年（1030）進士，歷嘉州判官，國子監直講，直集賢院。曾躬耕于徂徠山下，學者稱為徂徠先生。他論文強調“文道合一”，對于以楊億為代表的形式主義文學流派“西昆體”，曾著《怪說》予以猛烈攻擊，推崇繼承韓愈、柳宗元一派古文風氣的柳開。能詩文，道學氣較重。有《徂徠集》。

辨惑

吾謂天地間必然無者有三：無神仙，無黃金術，無佛。然此三者，舉世人皆惑之，以為必有，故甘心樂死而求之。然吾以為必無者，吾有以知之。大凡窮天下而奉之者，一人也。莫崇于一人，莫貴于一人，無求不得其欲，無取不得其志；天地兩間，茍所有者，惟不索焉，索之，則無不獲也。

秦始皇之求為仙，漢武帝之求為黃金，梁武帝之求為佛，勤已至矣；而秦始皇遠游死，梁武帝饑餓死，漢武帝鑄黃金不成。推是而言，吾知必無神仙也，必無佛也，必無黃金術也。

說明

宋代初年，文壇仍在晚唐五代奢靡文風影響之下。直到石介出現，才開始有所扭轉。石介很有些社會責任感，他主張為文應以天下是非為己任。這篇文章，就是針對當時封建統治者宣揚迷信偽科學的現象而寫的。文章認為，所謂神仙之術、煉金之術和崇佛佞佛都是虛無妄誕的。作者批判的鋒芒直指封建時代的最高統治者，以秦始皇、漢武帝和梁武帝為例，指出他們沉湎于虛妄的迷信活動是以“窮天下而奉之”為代價的。此文批評尖銳，文筆簡練，論據確切，說服力強。

歐陽修

歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西吉安）人。仁宗天圣八年（1030）進士。累官至樞密副使、參知政事，卒謚文忠。早年支持范仲淹的改革，正直敢言。晚年反對王安石變法。他是北宋詩文革新運動的領袖，主張明道致用，力戒浮華靡麗。其文明暢簡潔，章法曲折多變，為“唐宋八大家”之一。所著《六一詩話》開創“詩論”新體裁，另著有《歐陽文忠公集》，撰寫《新五代史》，并與宋祁合修《新唐書》。

伶官傳序

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟，其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發，泣下沾襟，何其哀也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！

說明

這篇文章選自《新五代史·伶官傳》。歐陽修修史，貫串文以載道思想。又在紀傳的前后，多作敘論，發抒感慨。他的文章，很受后人贊賞。這篇《伶官傳序》就是著名的史論。文章開頭就提出盛衰由于人事的中心論點，鮮明而驚警。接著敘述唐莊宗帝業興亡成敗前后的事實，精簡而突出重點。最后就事實加以議論，緊扣唐莊宗“意氣之盛”與“何其衰也”的前后對比，再引古人“滿招損，謙得益”之論，呼應了文章開篇提出的論點。至此，歐陽修意猶不足，他再推進一層，指出“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉”。這就把作者的警世借鑒的意義引向深入。本文立意高遠，文辭斐然，敘論交融，精警銳利，筆力雄健，行文跌宕。后人評之曰有抑揚頓挫的音節之美，堪稱史論之作的典范。

集評

儲欣曰：寫莊宗之盛，以形其哀，允堪垂戒。

——清·儲欣《唐宋八大家類選》卷十一

沈德潛曰：抑揚頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字。

——清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷十四

吳楚材曰：起手一提，已括全篇之意。次一段敘事，中、后只是兩揚兩抑。低昂反復，感慨淋漓，直可與史遷相為頡頏。

——清·吳楚材等《古文觀止》卷十

劉熙載曰：歐陽公《五代史》諸論，深得畏天憫人之旨，蓋其事不足言，而又不忍不言；言之怫于己，不言無以懲于世。情見乎辭，亦可悲矣。

——清·劉熙載《藝概·文概》