樂論

樂論

禮之始作也，難而易行；既行也，易而難久。天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而圣人為之君、父、兄；天下未有以異其君父兄，而圣人為之拜、起、坐、立；天下未肯靡然以從我拜起坐立，而圣人身先之以恥。嗚呼！其亦難矣。天下惡夫死也久矣，圣人招之曰：“來，吾生爾。”既而其法可以生天下之人，天下之人視其向也如此之危，而今也如此之安，則宜何從？故當其時，雖難而易行。既行也，天下之人視君父兄如頭足之不待別白而后識，視拜起坐立如寢食之不待告語而后從事。雖然，百人從之，一人不從，則其勢不得遽至乎死。天下之人不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也，則曰：“圣人欺我”。故當其時，雖易而難久。

嗚呼！圣人之所恃以勝天下之勞逸者，獨有死生之說耳。死生之說不信于天下，則勞逸之說將出而勝之。勞逸之說勝，則圣人之權去矣。酒有鴆，肉有堇，然后人不敢飲食。藥可以生死，然后人不敢以苦口為諱。去其鴆，徹其堇，則酒肉之權固勝于藥。圣人之始作禮也，其亦逆知其勢之將必如此也，曰告人以誠，而后人信之。幸今之時，吾之所以告人者，其理誠然，而其事亦然，故人以為信。吾知其理，而天下之人知其事；事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語之所不及也。告語之所不及，必有以陰驅而潛率之，于是觀之天地之間，得其至神之機而竊之以為樂。

雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風，吾見其所以動萬物也；隱隱谹谹而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者、曰日者、曰風者以形用，曰雷者以神用，用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也；禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說，又何從而不信乎？

說明

本文是蘇洵論述六經文章中的一篇。六經中的《樂經》久已失傳，但傳統的儒家學說一直非常重視音樂的功用，認為音樂與禮相輔相成，能使社會趨向于和諧、理想的秩序。蘇洵以這些觀點為依托，從禮之始作開始論述，層層推進，分析透辟。語言上則多用排比、反復，造成雄放流暢的文勢，使辯鋒更顯犀利。