詩經《雅大雅生民之什·泂酌》原文|譯文|注釋|賞析

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎^①

豈弟君子，民之父母。^②

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。^③

豈弟君子，民之攸歸。^④

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。^⑤

豈弟君子，民之攸塈。^⑥

【注釋】 ①泂(jiong窘)：遠。行潦(lao老)：路邊的積水。挹(yi意)：舀取。彼：指行潦。注：灌。茲：此，指盛水的器皿。餴饎(fen分)：蒸。(chi赤)：酒食。②豈弟(kai ti楷替)：這里不作和氣、平易近人解，訓為“德行高大”(從《呂氏春秋》說)。③濯(zhuo濁)：洗。罍：古代酒器，形似壺而大。④攸：所。⑤濯溉：《孔疏》：“謂洗之使清潔?！备?，清。王引之《經義述聞》引王念孫說：“溉當讀為概。概，漆尊也。”概是一種盛酒的漆器。亦通。⑥塈(xi 戲)：歸附。

【譯文】 遠舀積水到路邊，把這水缸全倒滿，可以用它蒸酒飯。君子德行真高大，民把他當父母看。遠舀積水到路邊，把這水缸全倒滿，洗凈酒壺真好看。君子德行真高大，百姓歸附心喜歡。遠舀積水到路邊，把這水缸全倒滿，可供洗滌除污點。君子德行真高大，百姓歸附仰目看。

【集評】 宋·朱熹：“舊說以為召康公戒成王。言遠酌行潦、挹之于彼而注之于此，尚可以餴饎，況豈弟之君子，豈不為民之父母乎?傳曰：愷以強教之，悌以悅安之，民皆有父之尊，有母之親。又曰：民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”(《詩集傳》卷十七)

清·王夫之：“善用人者無棄人，善用物者無棄物，老氏之言，何其似《泂酌》之詩也!雖然，其用心之厚薄遠矣。君子不忍棄人、故善用人，不忍棄物、故善用物。以功效勸天下于善之途、而不役天下以收其功效，故豈弟之德流焉，父母之道也。然后知彼之用人物者，權虜之術也。行潦之水而納之于禋祀，則天下之不勸者鮮矣，非為餴饎故而泂酌之也。為餴饎故而酌之，則既無憚于泂，而何有于潦乎?泂酌之，又浥注之，非餴饎之必待此而勤勤焉，及乎行潦之化為清泉、而君子之勞已久矣。使移其勞以求澄澈之流泉，于得之也不更多乎?以術言之，謂之不善用人物也奚辭?”又，“故老氏曰：‘不善人、善人之資。’資失以得，資毀以譽，資敗以興，其用天下也猶仇敵然。不以民為子女而以為仇敵，民惡得而勿仇敵之哉?吳王不庭，賜以幾杖，漢所以忍吳怨而禍發必克也。老氏之術自以為工于逃禍，而適深其禍，君子視之，只愚而已矣。”(《詩廣傳》卷四)

清·姚際恒：“《小序》謂‘召康公戒成王’，未有以見其必然?！洞笮颉分^‘皇天親有德，饗有道也’，依仿《左》隱三年‘周、鄭交質’中語，益鄙淺。”(《詩經通論》卷十四)

清·方玉潤：“右《泂酌》三章，章五句。《小序》謂‘召康公戒成王’，未知其何所據。然相傳既久，亦姑從之。此等詩總是欲在上之人當以父母斯民為心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而后在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，為民所歸往也;曰‘攸塈’者，為民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子;則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’?故詞若褒美而意實勸戒。唯其體近乎風，匪獨不類大雅，且并不似小雅之發揚蹈厲，剴切直陳者，則又不知其何故耳?！?《詩經原始》卷十四)

今·程俊英：“這是歌頌統治者能得民心的詩。具體指的是誰，史無確證?！?《詩經譯注》，上海古籍出版社，1985年版)

【總案】 這是頌揚統治者深得民心的詩。全詩采用比興手法，由此及彼，闡明主旨，形象鮮明而生動。而且采用民歌《國風》中所常用的回環復沓的表現形式，化板滯為靈動，寓莊嚴于詠唱，既形象生動，又含蘊深婉，耐人尋繹，活潑流動，富有情韻。在大多寫得輔張揚厲、詞采豐富的《大雅》中獨樹一幟，堪稱上乘之作，從中不難看出民歌《國風》對貴族文人創作的深廣影響，誠如方玉潤所云：“唯其體近乎風，匪獨不類大雅，且并不似小雅之發揚蹈厲，剴切直陳者?！?《詩經原始》卷十四)