楚辭《屈原九歌·云中君》原文|譯文|注釋|賞析

浴蘭湯兮沐芳， 華采衣兮若英。^①

靈連蜷兮既留， 爛昭昭兮未央。^②

謇將憺兮壽宮， 與日月兮齊光。^③

龍駕兮帝服， 聊翱游兮周章。^④

靈皇皇兮既降， 猋遠舉兮云中。^⑤

覽冀州兮有余， 橫四海兮焉窮?^⑥

思夫君兮太息， 極勞心兮忡忡。^⑦

【注釋】 ①浴：浴澡。湯：熱水。沐：洗發。古人祭祀前必須齋戒， 用蘭草沐浴。 《夏小正》： “五月蓄蘭， 為沐浴也。”華采： 色彩華艷鮮明。英： 花。 以上二句，寫迎神的女巫。 ②靈： 云神。連蜷：長而婉曲。 既留： 已留在天上。爛昭昭：寫云神的神采燦爛;未央，正盛。 ③謇 (jian簡)： 發語詞，楚方言。憺 (dan淡)：安。壽宮： 云神在天上的宮闕。 ④龍駕： 以龍引車。帝：天帝。服：服飾。聊： 暫且。翱游： 同翱翔。周章：周游往來。云神下天之前，先在天上盤旋一下。 ⑤皇皇：同“煌煌”， 光彩奪目。 降： 從天上降臨地面。 古音“洪”。 猋 (biao標)： 《爾雅·釋天》郭璞注：“暴風從下上。”遠舉：猶遠飛。這句寫云神來饗，剛下來很快就走了，引起巫女的相思之苦。 ⑥覽：云神所見。冀州：古稱中國有九州，九州名目，《尚書·禹貢》、《周禮·夏官·職方氏》、《爾雅·釋地》說法不盡相同，但都把冀州列在首位。洪補引《淮南子》曰： “正中冀州。曰中土。”因此代指中國。有余：說云神的視野超出中國。橫：橫奔。四海： 古人以為九州周圍有東南西北四海包圍。 四海猶今世界。焉： 何。窮：盡。 “焉窮”與“有余”互文， 描寫云神高瞻遠矚，無所不到， 高大、 自由的形象。 ⑦夫：語詞。君：巫女對云神的尊稱。勞心：憂心。忡忡：心憂貌。

【譯文】 潔身洗發用香湯，穿上華麗花衣裳;喜看云神留天上，光彩照人正興旺。云神安居于壽宮，堪與日月同輝煌;乘著龍車穿帝服，聊且周游而彷徨。光彩奪目降人間，悠然而去回云天;野視遠遠超冀州，橫絕四海遠無邊。戀念云神長嘆息，極盡勞思腸欲斷!

【集評】 宋·洪興祖：“(《云中君》)云神豐隆也。一日屏翳。已見《騷經》。《漢書·郊祀志》有云中君。”(《楚辭補注》卷二《九歌·云中君》)

宋·朱熹：“(《云中君》)謂云神也，亦見《漢書·郊祀志》。此篇言神既降而久留，與人親接，故既去而思之不能忘也，足以見臣子慕君之深意矣。”(《楚辭集注》卷二《九歌·云中君》)

明·蔣之翹：“蔣之翹曰：屈子作文，不過就題寫去，自覺別有會心。乃洪興祖謂此章(按指《云中君》)以云神喻君，言君德與日月同明，故能周覽天下，橫行四海，而懷王不能，故憂之。此說大是拘腐。”(《七十二家評楚辭》卷二《九歌·云中君》)

清·戴震：“《云中君》三章，云師也。《周官·大宗伯》，以槱燎祀飌師雨師，而不及云師。殆戰國時有增入祀典者。故屈原得舉其事賦之。漢《郊祀志》、晉巫祠五帝、東君、云中君之屬。是漢初猶承舊俗。”(《屈原賦注·九歌》)

清·陳培壽：“楚有云、夢二澤，皆楚之大澤。云中當為水神，與湘君、湘夫人、河伯同為一例。”(《楚辭大義述》)

【總案】 云中君即楚人所祀之云神，名豐隆。本篇先寫拂曉之前，巫女沐浴更衣，虔誠地迎迓云神的降臨;再寫云神的住處、行色;最后寫云神暫來而驟去，人民思神而勞心。本篇的藝術成就很高。首先它寫了云中君的性格和特點，而且相當貼切真實。云中君矯捷遠舉、飄然四方的形象，很切合云的特征，而且篇中寫云神，也大多是狀云之辭，如“連蜷”、“翱游”、“猋遠舉”、“覽冀州”、“橫四海”等。其次，它概括了古代農耕之民的某些生活經驗。從本篇所表現的人民對云神真摯無比的感情，可看出當時的人民已懂得了云雨與自己生產、生活的那種休戚相關的關系。再次，全詩對實際情景的描繪與虛幻的想象互相融匯，把實設在地面的祭壇通過幻想而延伸到云霞浮動的天空，這既符合上古祭神活動的特點，又見出詩人驚人的藝術想象力。