詩經(jīng)《雅大雅蕩之什·蕩》原文|譯文|注釋|賞析

蕩蕩上帝，下民之辟。^①疾威上帝，其命多辟。^②

天生烝民，其命匪諶。^③靡不有初，鮮克有終。^④

文王曰咨，咨女殷商!^⑤曾是強御，曾是掊克，

曾是在位，曾是在服。^⑥天降滔德，女興是力。^⑦

文王曰咨，咨女殷商!而秉義類，強御多懟。^⑧

流言以對，寇攘式內(nèi)。^⑨侯作侯祝，靡屆靡究。^⑩

文王曰咨，咨女殷商!女炰烋于中國，斂怨以為德。⁽¹¹⁾

不明爾德，時無背無側(cè)。⁽¹²⁾爾德不明，以無陪無卿。⁽¹³⁾

文王曰咨，咨女殷商!天不湎爾以酒，不義從式。⁽¹⁴⁾

既愆爾止，靡明靡晦。⁽¹⁵⁾式號式呼，俾晝作夜。⁽¹⁶⁾

文王曰咨，咨女殷商!如蜩如螗，如沸如羹。⁽¹⁷⁾

小大近喪，人尚乎由行。⁽¹⁸⁾內(nèi)奰于中國，覃及鬼方。⁽¹⁹⁾

文王曰咨，咨女殷商! 匪上帝不時，殷不用舊。⁽²⁰⁾

雖無老成人，尚有典刑。⁽²¹⁾曾是莫聽，大命以傾。⁽²²⁾

文王曰咨，咨女殷商!人亦有言：顛沛之揭，

枝葉未有害，本實先撥。⁽²³⁾殷鑒不遠，在夏后之世。⁽²⁴⁾



【注釋】 ①蕩蕩：本指流水放散的樣子，引申為任意驕縱，不守法度。上帝：此處托指君王。辟(bi 壁)：國君。②疾威：暴虐。辟(pi 僻)：邪僻。③烝(zheng 征)民：眾民。匪：通“非”。諶(chen臣)：誠實守信。④靡：無。鮮：少。克：能。⑤咨(zi資)：嘆息聲，猶“唉”。女：通“汝”。殷商：本指商紂王，此借指周厲王。⑥曾(zeng增)：乃，竟然。強御：兇暴。掊(pou)克：聚斂貪狠。服：任，職事，職務(wù)。⑦滔德：怠慢昏亂之德性。或曰，慆 (tao 滔)，指人性倨慢。興：助長。力：勤，盡力，竭力。⑧而：通“爾”，即汝。秉：操持，任用。義：善，美。類：亦善。一說義通“俄”，類通“戾”，皆邪曲。或謂類指強族。懟(dui 隊)：怨恨。⑨流言：訛傳流變之言，即謠言。對：遂，有興起之義。攘(rang 壤)：盜竊。式：語助詞，不為義。⑩侯：維，是，于是。作：通“詛”。祝：通“咒”。屆：極;盡。究：窮。(11)炰烋(pao xiao 袍肖)：怒吼。亦作“咆哮”。中國：國中。斂：聚集。(12)時：所以。背：背叛。側(cè)：不正派。一說“無背無側(cè)”，即“背無臣，側(cè)無人”。(13)陪：輔佐。(14)湎(mian 免)：沉迷于酒。義：宜。從：通“縱”。一說，聽從。式：用。(15)愆(qian千)：過失;錯誤。止：容止、行為。(16)式：乃;則。俾：使。(17)蜩(tiao條)：蟬之小者。螗(tang唐)：蝘。蟬之大者。羹：菜湯。(18)尚：右。佑助。由：循、依照。(19)奰(bi閉)：怒。覃(tan談)：延及。鬼方：遠方之國。(20)時：善。舊，先王之舊章。(21)老成人：德高望重的老臣。或謂經(jīng)多見廣，通達事理，處事老練之人。典刑：舊法常規(guī)。(22)曾(zeng增)：乃，可是。大命：國家的命運。(23)顛沛：顛仆;倒下。揭：高舉;高翹。撥：斷絕，敗，壞。(24)鑒：鏡。此指借鑒、教訓(xùn)。夏后：此指夏之末代君主夏桀。



【譯文】 敗壞法度的上帝，本是下民的君主。暴虐無道的上帝，秉性是多么邪僻。上天生育了百姓，政令卻難以教人信服。凡事無不開端好，可很少能善終到底。文王說，唉，可嘆你啊殷商!竟是這樣強梁，這樣貪婪，這樣居高在上，這樣地任小人把職事?lián)?dāng)。天生就這幫人怠慢的德性，你卻推波助瀾加以助長。文王說，唉，可嘆你啊殷商!你若起用忠良之士，強梁之輩怨憤如狂。謠言滿天飛，盜賊亂朝綱。忠良遭詛咒，連連生禍殃。文王說，唉，可嘆你啊殷商!你在國中怒吼無忌，徒招怨恨以為常。知人不明成了你的德性，不辨叛逆和邪妄。你的德性用人不明，失去了多少忠臣良將。文王說，唉，可嘆你啊殷商!上天沒叫你沉迷于酒，你不該放縱恣狂。你的作為失禮無度，沒白沒夜淫樂無常。大呼小叫不成體統(tǒng)，白日當(dāng)夜虛度時光。文王說，唉，可嘆你啊殷商!世事紛亂如蟬鳴，社會動蕩如沸湯。大事小事已近危難，還推之助之以仍舊章。國中之人怨聲載道，怒火蔓延已到遠方。文王說，唉，可嘆你啊殷商!并不是上天不好，是你殷商不守成章。雖無德高望重的老臣，總還有先王成法可以依傍。可你這些都不聽，國家的命運只有滅亡。文王說，唉，可嘆你啊殷商!古人有言說得好，倒了的大樹根翹揚。枝葉暫時未受損，根部受傷難久長。殷商的鏡子并不遠，就在夏桀滅亡的教訓(xùn)上。



【集評】 《毛詩序》：“《蕩》，召穆公傷周室之大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。”(《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十八)

宋·朱熹：“詩人知厲王之將亡，故為此詩，托于文王所以嗟嘆殷紂者。”(《詩集傳》卷十八)

明·王世貞：“沈約曰：‘幽厲昏而《板》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。’故知歌謠文理與世推移，風(fēng)動于上，波震于下。”(《藝苑卮言》卷一)

清·姚際恒：“《小序》謂‘召穆公傷周室大壞’，嚴氏曰，‘臣子作詩皆發(fā)于憂國之忠，欲以感悟其君，雖敝壞已極，猶幾其改圖，君臣之義無逃于天地之間也’。此詩托言文王嘆商，特借秦為喻耳。或謂傷者傷嗟而已，非諫刺之比。如此，殆類后世詞人吊古之作，非當(dāng)時臣子惓惓之義也。《大序》謂‘天下蕩蕩無綱紀、文章’。蘇氏曰，‘《蕩》之所以為《蕩》，由詩之‘蕩蕩上帝’也，《序》以為‘天下蕩蕩無綱紀、文章’，則非詩之意矣。”(《詩經(jīng)通論》卷十四)



【總案】 《蕩》是《蕩之什》的首篇，若按“正變”之說，正是“變雅”的代表。變雅者，世衰變而詩哀怨，甚而至于“怒”，至于“甚激切”(魯迅《漢文學(xué)史綱要·第二篇·書與詩》)。本詩的主旨，毛詩與三家詩難得的一致，即“殷鑒不遠，在夏后之世”。此論庶幾與詩人之本義相去不遠。詩中，作者以“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”為開篇，可謂膽大刺天。轉(zhuǎn)而假托文王之“咨女殷商”，以古擬今，又可謂委曲婉轉(zhuǎn)。詩末“殷鑒不遠，在夏后之世”，以夏桀為商紂的歷史之鏡，直映周王今王周厲王之種種行狀，文王所“咨”正是詩人對周王之所嘆，文王嘆殷鑒既遠又近，“殷鑒不遠，在夏后之世”，周鑒也不遠，就在殷商之世，這正是篇末點題的畫龍點睛之筆。