楚辭《屈原九章·懷沙》原文|譯文|注釋|賞析

滔滔孟夏兮，草木莽莽。^①

傷懷永哀兮，汩徂南土。^②

眴兮杳杳，孔靜幽默。^③

郁結紆軫兮，離慜而長鞠。^④

撫情效志兮，冤屈而自抑。^⑤

刓方以為圜兮，常度未替。^⑥

易初本迪兮，君子所鄙。^⑦

章畫志墨兮，前圖未改。^⑧

內厚質正兮，大人所盛。^⑨

巧倕不斵兮，孰察其撥正。^⑩

玄文處幽兮，矇瞍謂之不章。⁽¹¹⁾

離婁微睇兮，瞽以為無明。⁽¹²⁾

變白以為黑兮，倒上以為下。⁽¹³⁾

鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。⁽¹⁴⁾

同糅玉石兮，一概而相量。⁽¹⁵⁾

夫惟黨人之鄙固兮，羌不知余之所臧。⁽¹⁶⁾

任重載盛兮，陷滯而不濟。⁽¹⁷⁾

懷瑾握瑜兮，窮不知所示。⁽¹⁸⁾

邑犬之群吠兮，吠所怪也。⁽¹⁹⁾

非俊疑杰兮，固庸態也。⁽²⁰⁾

文質疏內兮，眾不知余之異采。⁽²¹⁾

材樸委積兮，莫知余之所有。⁽²²⁾

重仁襲義兮，謹厚以為豐。⁽²³⁾

重華不可遌兮，孰知余之從容。⁽²⁴⁾

古固有不并兮，豈知其何故也?⁽²⁵⁾

湯禹久遠兮，邈而不可慕也。⁽²⁶⁾

懲違改忿兮，抑心而自強。⁽²⁷⁾

離慜而不遷兮，愿志之有像。⁽²⁸⁾

進路北次兮，日昧昧其將暮。⁽²⁹⁾

舒憂娛哀兮，限之以大故。⁽³⁰⁾

亂曰：

浩浩沅湘，分流汩兮。⁽³¹⁾

脩路幽蔽，道遠忽兮。⁽³²⁾

曾傷爰哀，永嘆喟兮。⁽³³⁾

世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。⁽³⁴⁾

懷質抱情，獨無正兮。⁽³⁵⁾

伯樂既沒，驥焉程兮。⁽³⁶⁾

民生稟命，各有所錯兮。⁽³⁷⁾

定心廣志，余何畏懼兮。⁽³⁸⁾

知死不可讓，愿勿愛兮。⁽³⁹⁾

明告君子，吾將以為類兮!⁽⁴⁰⁾



【注釋】 ①滔滔：王逸注：“盛陽貌也。”即暑熱蒸騰。《史記》寫作“陶陶”，和暖貌。亦作“慆慆”，與《詩經·東山》“慆慆不歸”中的“慆慆”同義，解作悠久。孟夏：舊歷四月。莽莽：茂盛，形容草木叢生，十分繁茂的樣子。②汩(yu玉)：從曰，疾行貌。徂(cu殂)：往。③眴(shun順)：同“瞬”，目動，看也。杳(yao咬)杳：深幽而無所見，《史記》寫作“窈窈”。孔：甚也。幽默：幽寂無聲。王逸注：“言江南山高澤深，視之冥冥，野甚清凈，漠無人聲。” ④郁結紆軫：形容心情冤屈，痛苦不解。郁結，冤屈久積不解。紆(yu淤)，屈曲縈繞;軫，(zhen整)，痛苦絞心。離慜(min敏)：遭到憂患，同“愍”，憂患。鞠：窮困，困窘。⑤撫情效志：捫心自問，內省于己。撫：循也，撫循其情，即捫心自問。效：驗也，考也，考驗其志，即內省于己。自抑：強自按捺。⑥刓(wan玩)：削。圜：同“圓”。常度：正常的法則。度，法度，法則。未替：沒有改變。替，廢。⑦易初：改變初衷。本迪：應讀作“變道”，聞一多《楚辭校補》：案，本疑當作變。“變”“卞”古通，此蓋本作“易初卞迪”，卞迪即變道(道迪古亦通)。“卞”與草書“本”相似，故誤為本。“易衩變道”與下文“章畫志墨”語例同，皆二詞平列，上一字動詞，下一字名詞，而義各相同。⑧章：同“彰”，彰明。畫：規劃。志：牢記。墨：繩墨，規矩。圖：法也。改：易也。⑨內厚：內心敦厚。質正：品質方正。大人：君子。盛：贊美。⑩巧倕(chui垂)：唐堯時的巧匠，名字叫倕。(zhuo卓)：同“斫”，砍削。撥正：曲直。撥，彎曲，《荀子·正論》：“不能以撥弓曲矢中”，稱不正之弓為撥弓。(11)玄文：黑色花紋。處幽：處在幽暗的地方。矇瞍：瞎子;有眸而不能見物者謂之矇，無眸而不見物者謂之瞍。不章：沒有紋彩;章，紋彩。(12)離婁：古代(黃帝時)視力極好的人，據說百步之外能辨秋毫之末。微睇(di帝)：收目小視，即約略看一下(就能看明白)。瞽(gu鼓)：盲人。無明：目光不明亮而無所見。(13)變白以為黑兮，倒上以為下：即黑白不分，上下顛倒。(14)笯(nu奴)：竹籠。鶩：鴨子。(15)糅：混雜。概：削平升斗中糧食的橫木(刮板)，容積計量的一種工具。一概而相量：不分輕重大小，一概而論，也即不分玉石，不辨是非，混淆黑白。(16)鄙固：鄙陋，頑固。臧：善，指善德善行;一說“臧”即“藏”，指抱負。(17)載盛：裝載容量之多。陷滯：陷沒，沉滯。不濟：不能前進。(18)懷瑾握瑜：身藏美玉。窮：處于窘境。不知所示：不知如何向人舉示，即向人炫耀。(19)邑：邑里，鄉村。(20)非：誹謗。疑：猜疑。庸態：庸俗的態度。(21)文質疏內：王逸注：“言已能文能質，內以疏達。”文，外表的文采;質，內在的本質;疏，疏通;疏內，由表及里，兩皆通達。蔣驥注：“疏內，疏通于內也。”異采：異常之文采，曠世之文采。(22)材樸：王逸注：“條直為材，壯大為樸。”材樸皆指有用之材、棟梁之材。委積，丟棄和堆集。所有，指所持的才干。(23)重仁襲義：仁而又仁，義而又義，反復積累仁義;重、襲，都是重復積累的意思。謹厚：恭謹厚重。豐：使之豐滿、隆盛，使之發揚光大。(24)重華：舜帝之號。遌(e惡)：相遇。從容：舉動、舉措。王逸注：“從容，舉動也。”(25)不并：不同時并生，即生不同時。指古來的賢臣、圣主不能并世而生。(26)湯禹：商湯、夏禹。邈(miao秒)：遠。慕：思慕。(27)懲違改忿：懲止怨恨，改變憤怒。懲，止也;違，通“偉”，怨恨。抑心：壓抑憤怒不平的心情。自強：自己使自己堅強。(28)不遷：不改變初志。志：志行。有像：有榜樣，有效法的榜樣。(29)進路北次：沿路前進，向北方尋找可以停腳的地方。次，休止，宿止。日：日色。昧昧：冥冥，昏暗貌。王逸注：“言己思念楚國，愿得君命，進道北行，以次舍止，冀遂還歸，日又將暮，不可去也。”(30)舒憂：舒解憂愁。娛哀：慰藉和消解悲哀。限：期限。大故：死亡。限之以大故，指死亡的大限之期。(31)浩浩：水流廣大貌。汩：急流貌，一解為水聲。(32)幽蔽：幽深蔽暗，或幽深艱險。蔽，蔽暗，或艱險。忽：荒忽，形容道遠。(33)曾傷爰哀：增添加重的悲傷，無休無止的哀愁。“曾”同“增”。《方言》：“凡哀注而不止曰爰。”王引之《讀書雜志余編》：“爰哀，謂哀而不止也。”按：朱熹、聞一多都認為“曾傷爰哀”等四句，應自“余何畏懼兮”句下移到此處，“而以下章‘死不可讓，愿勿愛兮’，承‘余何畏懼’之下，文意尤通貫。”(《楚辭集注·九章》)聞一多說：“朱本文從本書，次依《史記》，按之文義，最為允洽。”(《楚辭校補·九章》)(34)溷(hun諢)：濁：污濁。不可謂：與之無言可說。(35)懷質：懷著淳樸的本質。抱情：抱著忠貞的情志。無正：無人論斷證明。正，證明。(36)焉：安，何。程：考核、衡量。(37)民：人。生：生命、生死。稟命：稟承天命。錯：同“措”，措置，安排。(38)定心：安定其心(忠信之心)，不為外物動搖。廣志：廣大其志，放寬胸懷。(39)讓：辭也，避免。愛：吝惜(生命)。(40)君子：指古圣先賢，志士仁人，不貪生怕死，能夠以死明志的人。類：榜樣，楷模。



【譯文】 初夏的天氣，暑熱蒸騰，草木蓬勃生長，無邊無垠。我懷著永久的悲傷和哀痛，急急忙忙地向著南方奔行。原野茫茫，難測幽深，萬籟無聲，細聽一片寂靜。我的冤屈難伸，痛苦絞心，遭患難，長時間處于困境。我捫心自問，反躬自省，銜冤受屈，還要自我克制不平。盡管世人切削方形變圓形，但對正常的法則我不能變。改變初衷，背離原定的路線，就會被有修養的人所輕賤!明確規劃，還要牢記規范，前定的法度，不能推翻。內心敦厚而品質端端正正，就會受到有識者的稱贊。即使像倕那樣的能工巧匠，如不砍削，誰知他的手段?黑色花紋放在幽暗的地方，瞎子說它本來就沒有圖樣。離婁略微一看，明察秋毫，盲人以為他同自己一樣雙目無光。白的說成黑，黑的說成白，上下被顛倒，世道變了樣。鳳鳥被關在籠子里，雞鴨卻在自由舞蹈和飛翔。美玉和石頭被混雜在一起，美的和丑的被看成一個樣。結黨營私的小人頑固不化，就看不到我的美德在發光。車子的載運量又多又重，車輪陷進泥潭就難行動。我胸藏美玉，手揣寶石，處境困窘，誰人還能賞識和看重?村子里的狗，群起狂叫不停，它們少見多怪，怕見太陽;誹謗英俊，或者猜疑豪杰，本來就是庸俗者的丑惡臉相!文質彬彬，表里疏通暢達，群小們卻不知道我的光華，棟梁之材被丟棄堆積在一邊，不知道我的本質能建大廈。我不斷修煉自己的仁義心，努力使自己增添恭謹與厚重。古帝大舜已經久遠不可逢，誰還了解我的舉動出于忠貞?本來圣主賢臣都不同時生，其中的原因怎么說得清?商湯和夏禹離我們久遠了，久遠了啊，難以思慕其為人。戒去我的怨忿，遣散我的憤恨，壓抑內心的不平，強自鎮靜。雖遭憂患也不改變我的志行，愿古來的圣賢成為我的標兵。要想沿路北進，把落腳點找尋，無奈日色昏暗，夜幕行將降臨。要想舒解憂愁，用娛樂來轉換苦痛，那也到死亡到來之時才有可能!尾聲：浩浩沅湘水啊，汩汩分流急。長路無光輝啊，路遠茫無際。哀傷增無已啊，長嘆聲不止。世道污濁，沒有人了解我啊，人心不同，還能說什么話語?懷著好心和好意啊，卻沒有人證明我的心跡。伯樂既然死去了啊，千里馬還有誰能辨識?人生只能稟承天意啊，各有各的歸宿和措置。要安下心來，放寬思慮啊，想開了，我還有什么畏懼?知死不可辭啊，我已不再吝惜自己的身軀。明告彭咸，那位有識之士啊，我將以您為榜樣，以死明志!



【集評】 宋·洪興祖引述前人：“此章(《懷沙》)言己雖放逐，不以窮困易其行。小人蔽賢，群起而攻之。舉世之人，無知我者。思古人而不得見，仗節死義而已。太史公曰：乃作《懷沙》之賦，遂自投汨羅以死。原所以死，見于此賦，故太史公獨載之。”(《楚辭補注·九章第四》)

宋·朱熹：“言懷抱沙石，以自沉也。”又按“曾傷愛哀”等四句：“按，此四句，若依《史記》移著上文‘懷質抱情’之上，而以下章‘死不可讓，愿勿愛兮’，承‘余何畏懼’之下，文章尤通貫，但《史》于此又再出，恐是后人因校誤加也。”(《楚辭集注·九章第四》)

明·汪璦：“世傳屈原自投汨羅而死。汨羅在今長沙府。此云‘懷沙’者，蓋原遷至長沙，因土地之沮洳，草木之幽蔽，有感于懷，而作此篇，故題之曰‘懷沙’。懷者，感也;沙，指長沙。題《懷沙》云者，猶《哀郢》之類也。……此篇所言不愛其死者，亦以已之謫居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，乃作此篇以自廣其意，聊慰其心，如賈誼之所為也。”(《楚辭集解·懷沙》)

清·王夫之：“《懷沙》，自述其沉湘而陳尸于沙磧之懷。所謂不畏死而勿讓也。原不忍與世同污而立視宗國之亡，決意于死，故明其志以告君子。”(《楚辭通釋·九章·懷沙》)

清·蔣驥：“《懷沙》之名，與《哀郢》、《涉江》同義。沙本地名。……曰‘懷沙’者，蓋寓懷其地，欲往而就死焉耳。原嘗自陵陽涉江湘，入辰溆，有終焉之志。然卒返而自沉，將悲憤所激，抑亦勢不獲已?若《拾遺記》及《外傳》所云迫逐赴水者歟!然則奚不死于辰溆?曰：原將下著其志，而上悟其君，死而無聞，非其所也。長沙為楚東南之會，去郢未遠，固與荒徼絕異;且熊繹始封，實在于此。原既放逐，不敢北越大江，而歸先王故居，則亦首邱之意，所以惓惓有懷也。篇中首紀徂南之事，而要歸誓之以死。蓋原自是不復他往，而懷石沉淵之意，于斯而決。故《史》于原之死特載之。若以懷沙為懷石，失其旨矣。且辭氣視《涉江》、《哀郢》，雖為近死之音，然紆而未郁，直而未激，猶當在《悲回風》、《惜往日》之前，豈可遽以為絕筆歟?”(《山帶閣注楚辭·九章·懷沙》)

今·姜亮夫：“文中(指《懷沙》)雖有許多愁思的話，但并不激烈，不過想去長沙看看而已。其原因是，楚始祖熊繹受封之地是長沙。回楚都既不可能，遠游、求賢都不成了，唯一就是想回去看看祖先的墳墓。……所以‘沙’應解為‘長沙’。清代蔣驥就是這樣講的。既回不了郢都，就是死在祖先始封之地也是好的。……中國歷史上讀書人的傳統觀念，是想死在自己祖墳所在地。但屈原回不去老家了，在長沙呆下來就死在長沙也好(按，汨羅江即在長沙附近)。所以這時屈原已抱定必死的決心了。文中再無思君之意，只想找個安然死去的地方……要死在南人莫吾知的荒野之地是不行的，那不是楚國故地，死也要死在楚國，就是所謂‘狐死必首丘’的意思。”(《楚辭今繹講錄·九章新論》)

今·馬茂元：“本篇(《懷沙》)過去一般都認為是屈原的絕命詞，所謂懷沙，是說懷抱著沙石而自沉。其實，這種看法是由于誤解了《史記·屈原列傳》而得出的結論。本篇確是表示了自殺的決心，但并非屈原作品的最后一篇。‘懷沙’是懷念長沙，和《史記》所說‘抱石自投汨羅以死’的‘抱石’兩不相涉。……《史記·屈原列傳》關于事實的敘述非常簡略，特別是頃襄王時代只寫了四件事：一是子蘭使上官大夫進讒，屈原被逐;二是屈原行吟澤畔，和漁父的問答;三是作《懷沙》;四是抱石沉湘。這四者所表明的時間概念，僅僅是前后的關系，而不是彼此相銜的。《懷沙》之作，敘次在沉湘之前;并不等于一定這樣說，作了《懷沙》以后就立即自殺;更不意味著屈原在作《懷沙》以后，沉湘以前，就沒有寫其他作品。”又：“屈原的自殺，一方面表現絕望的悲哀，但另一方面，則希望通過他的死來振奮楚國的人心，最后一次刺激頃襄王的覺悟。長沙是楚國東南要地，不同于遐荒絕遠之區。就現實政治意義言，死在這里，是有著較大的客觀影響的。”(《楚辭選·九章·懷沙》)



【總案】 屈原的忌日是農歷五月初五。作品開頭說“滔滔孟夏”(按，孟夏即農歷四月)，末尾又說“知死不可讓”，在作者決死而未死的期間，還創作了“不畢辭而赴淵”的絕命詞《惜往日》，由此推斷，本篇寫于作者沉湘前一個月，即“草木莽莽”的初夏四月。蔣驥《山帶閣注楚辭》說：“《懷沙》之名，與《哀郢》、《涉江》同義。‘沙’，本地名，即今長沙之地，汨羅所在也。曰‘懷沙’者，蓋寓懷其地，欲往而就死焉耳。”詩人以死明志，以死諫君，希望君王感悟，自然要找一個有影響的地方就死。“長沙為楚東南之會，去郢未遠……且熊繹始封，實在于此。原既放逐，不敢北越大江，而歸死先王故居，則亦有首丘之意，所以惓惓有懷也。”(引同上)

篇中抒情議論，可分四個大層次：首紀徂南之事;繼述己之堅守正道，而不隨從流俗;進而自傷不能見察于時;末抒即將就死的哀傷。亂辭總結全篇，申述舍生就死的情由。詩人乘疾流之水，行幽遠之路，乃時勢使然，故寫自然之景，亦以明世道衰，無所取正，是暗示了大的背景的。詩人不斷地嘔吟悲傷，永遠地嘆息凄涼，感喟世上既沒有知己，人心不能溝通，也就談不到互相告語、商量!他在無可奈何中，傷嘆人皆受命于天，各有各的安置，禍福窮達固不可強，只要“定心廣志”，既不為患難所搖，又不以窮蹙自阻，還有什么可怕的呢?既知死之不可免，那就不再留戀于生;他明告古賢彭咸，將以之為楷模，舍生就死，以身殉國。詩人屈原就這樣說明了自己的生死觀。本詩唯篇首敘述徂南之事，而篇中之要則歸之于死。劉永濟說：“屈原對于生死之際，見之明，思之審，言之尤為俊偉。”詩歌幾乎通篇皆作議論，但我們絲毫不覺其抽象和空泛，原因是詩人善于把議論情感化和形象化，且善用比興，議論皆出于形象而源于特定的生活，都是有血有肉，活脫脫的，并又灌注了作者的靈魂與個性，因而富有詩人自己的特點和鮮明、強烈的感情色彩。篇中文意質直，多用短句，繁音促節，詞迫意苦，反映作者近死之時的心情，與其他低徊反復、情意纏綿的一些作品有異;但與《惜往日》相較，“雖為近死之音，然紆而未郁，直而未激”(蔣驥語)，尚不可遽以為絕筆之作。