詩(shī)經(jīng)《雅小雅南有嘉魚(yú)之什·彤弓》原文|譯文|注釋|賞析

彤弓弨兮，受言藏之。^①我有嘉賓，中心貺之。^②

鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。^③

彤弓弨兮，受言載之。^④我有嘉賓，中心喜之。

鐘鼓既設(shè)，一朝右之。^⑤

彤弓弨兮，受言櫜之。^⑥我有嘉賓，中心好之。

鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。^⑦



【注釋】 ①彤弓、弨(chao超)：《毛傳》：“彤弓，朱弓也。……弨，馳貌。” ②我：天子自稱。嘉賓：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“嘉賓，謂諸侯也。”貺(kuang況)：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“貺古通作況，……《廣韻》： ‘況，善也。’ ‘中心貺之’正謂中心善之，……‘貺之’與下章‘好之’、‘善之’同義。” ③饗：《鄭箋》：“大飲賓曰饗。” ④載：《毛詩(shī)傳箋通釋》：“載，亦藏也。” ⑤右：《詩(shī)集傳》：“右，勸也，尊也。”⑥櫜(gao高)：《毛傳》：“櫜，韜也。” ⑦饗：同“酬”。《鄭箋》：“飲酒之禮，主人獻(xiàn)賓，賓酢主人，主人又飲而酌賓，謂之饗。饗，猶厚也，勸也。”



【譯文】 紅色長(zhǎng)弓弓弦松，諸侯拜受藏家中。我有嘉賓和親朋，真誠(chéng)贈(zèng)物表愛(ài)寵。架起鼓來(lái)敲響鐘，一朝燕饗情誼重。紅色長(zhǎng)弓弓弦松，諸侯拜受送家中。我有嘉賓和親朋，心中喜歡樂(lè)融融。架起鼓來(lái)敲響鐘，開(kāi)懷暢飲頻舉盅。紅色長(zhǎng)弓弓弦松，諸侯拜受插袋中。我有嘉賓和親朋，心中贊賞露笑容。架起鼓來(lái)敲響鐘，盛宴敬酒喜氣濃。



【集評(píng)】 宋·輔廣：“此詩(shī)首章已盡其意，下兩章只是詠嘆以加重焉耳。櫜重于載，載重于藏，好誠(chéng)于喜，喜誠(chéng)于貺，酬厚于右，右尊于饗。”(《童子問(wèn)》卷四)

宋·嚴(yán)粲：“天子以彤弓賜有功諸侯，弨然而弛。賜弓不張也，令諸侯受藏之，示珍重之意也。又稱此受賜諸侯為嘉賓，言吾中心至誠(chéng)貺賜之，故陳鐘鼓之樂(lè)，一朝設(shè)饗禮而畀之，饗禮用早朝也。彤弓非常賜也，鐘鼓大樂(lè)也，饗盛禮也，設(shè)盛所以重彤弓之賜也。”(《詩(shī)緝》卷十八)

元·許謙：“此詩(shī)專主于賜弓，言賜弓則饗意自見(jiàn)，未有不饗而賜者也。是酬字，借酬酒之義以為厚勸之喻，觀《傳》有‘猶’字可見(jiàn)矣。”(《詩(shī)集傳名物鈔》卷五)

明·梁寅：“《彤弓》，天子燕有功諸侯而賜以弓矢也。三章皆賦也。晉文侯有功于平王，王賚之以彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百。彤者，朱漆也;盧者，黑漆也。彤弓貴于盧弓，故此詩(shī)獨(dú)以彤弓言之。”(《詩(shī)演義》卷十)

明·何楷：“此詩(shī)三章所言雖無(wú)淺深，而未嘗無(wú)條理。首章其總也，其言彤弓當(dāng)先言櫜之，既乃載以歸，后始藏于家以示子孫。此先言藏者，以藏為重，故致意言之。因藏而推始于載，又因載而推始于櫜，皆丁寧鄭重意也。先言貺之者，實(shí)指其事。次乃推言其喜之，又推言其好之，正發(fā)明中心二字意，以見(jiàn)其貺之之有所自來(lái)也。先言饗之是大禮之總名，后言右之酬之，皆饗中事，必至右酬兼舉，而饗禮斯畢，亦見(jiàn)其愛(ài)賓之無(wú)已也。言酬于右后，饗以飲為主，故結(jié)言之也。”(《詩(shī)經(jīng)世本古義》卷十)

清·范家相：“嚴(yán)華谷曰，彤弓非常賜也，鐘鼓大樂(lè)也，饗大禮也，設(shè)之所以重其賜。蘇潁濱曰，大飲賓曰饗，行之以饗禮厚之至也。呂東萊曰，中心貺之，言其誠(chéng)也。愚謂一朝饗之，言有功即饗，不留賞也，終朝而禮成，故曰一朝。”(《詩(shī)谉》卷十一)

清·翁方綱：“《春秋·襄八年傳》，晉范宣子來(lái)聘，公享之，季武子賦《彤弓》。宣子曰，城濮之役，我先君文公獻(xiàn)功于衡雍，受彤弓于襄王，以為子孫藏。……杜氏注云，藏之以示子孫也。此條正是此詩(shī)受言藏之注腳，斷無(wú)指天子受而藏之以待有功之理。諸侯敵愾獻(xiàn)功，天子饗之，專舉一彤弓之受藏，其一時(shí)策勛之厚，紀(jì)恩之重，與無(wú)忘勤勞之思，偃武不用之意，俱包括在內(nèi)，此詩(shī)人語(yǔ)言之妙也。一朝二字，鄭重大書(shū)，極言此一朝之酬報(bào)寵光也。《春秋傳》所謂以覺(jué)報(bào)宴，愚謂此覺(jué)字特地光顯繪出一朝二字神理，非速之謂也。”(《詩(shī)附記》卷一)

清·方玉潤(rùn)：“是詩(shī)之作，當(dāng)是周初制禮時(shí)所定。其詞甚莊雅而意亦深厚。曰‘一朝饗之’者，謂賜弓之日非但賜弓，且并饗之，同在一朝也。既重其典，又隆其燕，禮之甚盛者耳。而《集傳》誤解‘一朝’為速，引東萊呂氏之說(shuō)，必以衰朝寵賜私恩，及后世屯膏吝賞之行，以與先王相比論。尊之適所以慢之也，烏乎可?”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷十)

清·鄧翔：“三章無(wú)改調(diào)，而每章所換三字，曰載、曰櫜，皆所以藏之也;曰喜、曰好，皆所以貺之也;曰右、曰酬，皆所以享之也。以首章為主，次三所謂長(zhǎng)言詠嘆也，體之最平易者。”(《詩(shī)經(jīng)繹參》卷三)

近·吳闿生：“《序》：‘天子賜有功諸侯也。’此《序》最為有據(jù)。今按饗賚功臣，而為此平和之音，略無(wú)矜伐之詞，最見(jiàn)盛世圣王成功不居之意。且賜以彤弓，而曰弨、曰藏、曰櫜，乃櫜弓矢，示不復(fù)用之意。尤為偃武修文之盛事。后儒以得專征伐為言，非天王所以褒功之本意矣。舊評(píng)：是篇須玩其煉意煉字之妙。”(《詩(shī)義會(huì)通》卷二，中華書(shū)局，1959年版)



【總案】 《詩(shī)序》說(shuō)：“《彤弓》，天子賜有功諸侯也。”《左傳》多次記載周天子將彤弓等物賜有功諸侯，此詩(shī)敘寫(xiě)了賜弓燕饗之隆重和熱烈場(chǎng)景，寫(xiě)出了賓主融洽和諧的喜悅氣氛。全詩(shī)三章，“首章已盡其意，下兩章只是詠嘆以加重焉耳”。(輔廣《童子問(wèn)》)詩(shī)中雖不用比興而直陳其事，但從彤弓之色、鐘鼓之聲、佳肴之味等視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)方面的敘寫(xiě)中，渲染了喜慶的氣氛。