拂去欲望，留守志氣

梁先生語錄：

在這個時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當志氣……越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。

“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”蒲松齡這句話，成為多少人勉勵自己的座右銘？可以說，古今中外集大成者，無不存有高遠之志。有志向，便有目標；有目標，便有方向；有方向，心力之所使，便有跡可循。

荀子曾說：“不登高山，不知天之大；不臨深谷，不知地之厚也。”若要實現自己的志向，須得有這樣的遠見，腳踏實地，埋頭努力，方能成就自己。

由此可見，立下遠大的志向，加之以勤奮與持之以恒的努力，方可實現自己的目標。

但是，大千世界中，特別是在當今這個物欲橫流的時代，深受功利主義思想影響的人們，往往會將志向擲于欲望的亂網中。用梁先生的話說，志向的“背后存個貪的心”。這時候，即便“這樣賣力氣”“卻很不自然，很苦，且難以長進”。對此，梁先生不將此稱為“志氣”，而是將其歸為“欲望”一類。他認為，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真志氣。

由此可見，欲望與志氣看似涇渭分明，但是人們常常被它們所迷惑，而自己卻渾然不覺。比如說，一個人期望自己有成就，但是其期望中的成就的表現形式是功成名就：要么得到某種權力，要么榮獲某種榮譽，以滿足自己內心的欲求與渴望。為此，人們竭盡心力地付出自己的努力，去爭取自己夢寐以求的成就。可是，期望的背后存有這樣的心，從根本上來看，不叫志氣，到底還是欲望。但是，人們往往會誤以為這樣的欲望是胸有大志的表現。實則不然。

因此，人生于世，我們要辨別欲望與志氣，拂去欲望，留守志氣，才知道把心擱在哪，才懂得活在當下的要旨。

若不然，輕則只是苦苦追求而無所得，重則因為無所得而痛不欲生，將自己鎖在聲色名利的樊籠中，“恨關羽不能張飛”。殊不知，一切憂勞與煩心，所有對人生與生活的抱怨和不滿，都是讓志氣染上欲望之氣的緣故。

對此，梁先生勸誡青年學生要仔細地辨別欲望與志氣，否則，“越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧”，更不知，欲望面前“自己越不寬松，越不能耐，病就越大”的道理。

所以說，人生在世，我們要立的是真正的志氣，而不是取而代之以欲望。有真正的志氣，我們才能將心擱在當下。

所謂當下，就是眼前所著手要做的事。比如讀書，讀書為己，是為了不斷提高自己的學識、修養等，而不是為了一紙通知書，也不是為了升官發財。這樣想來，便能把心立足在眼下所讀的書中，靜心學習，潛心研讀。而其中的“顏如玉”“黃金屋”也在某個驀然回首的時刻，便可自見了。

從某種程度上來看，立足于當下，拂去欲望，留守志氣，是否定欲望的，它與功利主義的人生觀是截然相反的。少年時代的梁先生曾是功利主義的堅定信仰者。當時的梁先生“以利害得失來說明是非善惡”，后來他發現這樣的人生觀是不可取的。經過一番思考，他發現，人生的苦樂，多來自向外的尋求。求而不得，便苦；求而有得，便是樂。在這樣的框架下，人容易迷失在對聲色名利的追慕中，亦苦亦悲，實在不是真正有志氣的人的作為。最主要的是，這樣的人，難以活在當下，喜怒哀樂，無不來自內心的欲望之中。

后來，在“雖年不過十八九而學問幾如老宿”的同學郭人麟——郭師的影響下，梁先生走出了早期的功利思想，開始喜好玄思之哲理，進而進入釋家，閉關修煉，向內尋求解脫人生的方式。這與其一直在思考的人生問題和社會問題是密切相關的。摒棄功利主義的欲望之后，梁先生心存對人生與社會的關注之情，立志化解人生之苦，勸誡人們向佛家學習，于內尋求解脫自我。而其自身也摒棄對功名利祿的追逐，轉而把心放在當下，看重當下的生活。期間，在動蕩的時局中，他能閉門三年修行，與他看到欲望與志氣之辨，以及他對當下生活的重視，是密不可分的。

可以說，梁先生能成為一代哲學家、思想家、國學大師，成為中國最后一個大儒，都得益于他拂去欲望之氣后留下的志氣，得益于他把心擱在當下。這對我們來說，實乃一種啟發。

當今社會，人們難免會沾上某些功利主義的氣息，但是，若是能辨別欲望與志氣，拂去欲望，留守志氣，便能如梁先生一樣，活在當下，實現自己的志向。否則，苦苦追求，亦不曾得，進而痛苦，轉而發出“生活在別處”的感慨，這是極為不明智的。