計篇

曹操曰：計者，選將量敵，度地料卒，遠近險易，計于廟堂也。

曹操為第一篇做的題解，意思是作戰要有通盤的計劃，要選擇合適的統帥，了解敵情，察看地勢，估量兵力多少、道路遠近、攻守險易等。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五校之計而索其情；

曹操曰：謂下五事，彼我之情。

五事，指文中的道、天、地、將、法。意為對比敵我雙方的五事，便可知道勝負了。

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。

曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。

“危者，危疑也。”俞樾《諸子平議·補錄》云：“曹公注曰：危者，危疑也，不釋畏字，其所據本無畏字也。民不危，即民不疑、曹注得之。”

天者，陰陽、寒暑，時制也。

曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制。故《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛民也。”

意為作戰要順應天時，考慮氣候條件，嚴寒酷暑時節不適合用兵。《司馬法》為戰國時期的一部兵書。在《通典》及《太平御覽》中，陰陽二字下面還有“剛柔”二字。

地者，遠近、險易，廣狹、死生也。

曹操曰：言以九地形勢不同，因時制利也。論在《九地篇》中。

依據不同的形勢因地制宜，具體的論述在《九地篇》中。《通典》及《太平御覽》中，“制利”作“制度”。

將者，智、信、仁、勇、嚴也。

曹操曰：將宜五德備也。

將帥要具備五種品德：智慧、誠心、仁愛、勇敢、威嚴。

法者，曲制、官道、主用也。

曹操曰：曲制者，部曲幡幟金鼓之制也；官者，百官之分也；道者，糧路也；主用者，主軍費用也。

法應該包括部曲（古時的部隊編制）、幡（fān）幟（各部的幟別）、金鼓（指揮信號）、百官之分（將吏的職責）、糧路及軍需軍械管理等，都應該有專人負責。主軍，原本作“主君”，乃是誤用，今從《通典》《太平御覽》。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

曹操曰：同聞五者，將知其變極即勝也。

將帥應該把對方的道、天、地、將、法等五種事宜都了解清楚。

故校之以計而索其情。

曹操曰：索其情者，勝負之情。

根據對方的條件制定靈活的策略，就能夠取得最終的勝利。

曰主孰有道，將孰有能，

曹操曰：道德智能。

天地孰得，

曹操曰：天時、地利。

利于作戰的氣候和地理位置。

法令孰行，

曹操曰：設而不犯，犯而必誅。

設置法令是為了不讓人違犯，一旦有人違犯，一定會被誅殺。

兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知勝負矣。

曹操曰：以七事計之，知勝負矣。

將雙方的這七個方面作比較，就可以知道勝負了。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

曹操曰：不能定計，則退而去也。

若主帥聽從我的計策，作戰必定會勝利，就會留下；若主帥不聽從我的計策，作戰必定會失敗，就會離去。

計利以聽，乃為之勢以佐其外；

曹操曰：常法之外也。

分析利害關系，使自己的計策被采納，還要創造外在的有利態勢，作為作戰的輔助條件。

勢者，因利而制權也。

曹操曰：制由權也，權因事制也。

根據雙方的態勢，利用有利的條件，靈活行動。

兵者，詭道也。

曹操曰：兵無常形，以詭詐為道。

作戰沒有固定的形態，但以詭詐為主，隱瞞自己的真實意圖，迷惑對方，然后起到攻其不備、聲東擊西的效果。

故能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，

曹操曰：敵治實須備之也。

應該加強防備，養精蓄銳，不和其正面爭鋒。

強而避之，

曹操曰：避其所長也。

避開敵人的長處，攻擊敵人的弱點。

怒而撓之；

曹操曰：待其衰懈也。

等敵人衰弱和懈怠的時候再去攻擊他們。

卑而驕之，佚而勞之，

曹操曰：以利勞之。

讓敵人覺得有利可圖，從而進入自己的圈套。

親而離之，

曹操曰：以間離之。

使用離間計，破壞敵人內部團結。

攻其無備，出其不意。

曹操曰：擊其懈怠，出其空虛。

趁敵人懈怠的時候發起攻擊，趁敵人內部空虛的時候發起攻擊。

此兵家之勝，不可先傳也。

曹操曰：傳猶泄也。兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳，故曰料敵在心，察機在目也。

用兵之法如水流一般，水流沒有固定的形態，用兵也沒有固定的方法，戰場上是瞬息萬變的，要學會臨敵應變，無法預先有所傳授，主要靠的是自己的思考能力和隨機應變。原本“傳”下有“也”字，“故”下沒有“曰”字，今從《太平御覽》改正。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

曹操曰：以吾道觀之矣。

在國君祖廟前舉行戰前計劃的討論，稱之為廟算。對比敵我雙方的“五事七計”，估算充分而計劃周密，就能夠取得勝利；估算不足而計劃疏漏，就無法取得勝利，何況是什么計劃都沒有的呢？“以吾道觀之矣”意思是根據我的這個方法來觀察這個問題。