世界各民族中的基層人民，是各民族的主體。他們創(chuàng)造了全民族賴以生存的物質(zhì)財(cái)富， 同時(shí)也創(chuàng)造了那些精神文化——從社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、工藝、醫(yī)術(shù)、直到文學(xué)藝術(shù)等。

現(xiàn)在世界上還存在著不少進(jìn)化遲緩的部落或民族，他們的一般人民還過(guò)著比較原始的社會(huì)生活。但是，他們都有著自己的民歌、神話、民間故事、繪畫、雕刻和舞蹈。這種文化產(chǎn)物，有的那美好的程度，使我們看了或聽(tīng)了禁不住驚訝、贊嘆。這是那些民族整個(gè)創(chuàng)造成果的有機(jī)部分，也是他們對(duì)全人類文化寶庫(kù)的一種貢獻(xiàn)。

這種文化人類學(xué)上的明顯事實(shí)，現(xiàn)在， 在我們， 已經(jīng)是一種常識(shí)。但是，從人類對(duì)這種事實(shí)的認(rèn)識(shí)說(shuō)，卻經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。人們并不是一開始就能認(rèn)識(shí)到這種產(chǎn)生得很早、并且普遍地存在的文化事實(shí)的。我們對(duì)她的認(rèn)識(shí)， 乃至于重視， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在事實(shí)本身之后的。

從我們國(guó)家這方面的歷史說(shuō)，在民族生活里，文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生，當(dāng)然可以遠(yuǎn)溯到社會(huì)史上所謂“野蠻時(shí)代”。她順著時(shí)間和社會(huì)的進(jìn)程發(fā)展， 后來(lái)發(fā)生了性質(zhì)上的重要變化：一方面，隨著社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)，這種文化分裂了， 另一方面她(民眾文化)仍然沿著自己的道路在向前發(fā)展著。但是， 由于階級(jí)的偏見(jiàn)等原因，上層社會(huì)的學(xué)者文人，一般對(duì)她卻給以鄙視、排斥， 除了偶然的例外。后者如《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，她在后來(lái)的被尊重， 主要是由于很早被列入上層階級(jí)教養(yǎng)的經(jīng)典里， 并且由他們的學(xué)者加以種種曲解的緣故(這使我們不禁想到古代希伯來(lái)人的神話、民歌等，被后代宗教家給以“圣化”一類的事實(shí))。

晚清是中國(guó)社會(huì)性質(zhì)起重大變化的時(shí)期。由于國(guó)外資本主義國(guó)家的侵略和他們生產(chǎn)方式的刺激， 由于本國(guó)資本主義的進(jìn)展和封建王朝政權(quán)的沒(méi)落， 同時(shí)又由于國(guó)內(nèi)許多先進(jìn)的知識(shí)分子開始接觸到世界的近代文化，因而產(chǎn)生了民族主義和民主主義的意識(shí)形態(tài)和某些實(shí)際活動(dòng)。凡此種種原因，使當(dāng)時(shí)學(xué)界原來(lái)對(duì)于基層人民文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的歧視態(tài)度， 發(fā)生了較大的變化。

到了被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后， 上述那種對(duì)下層人民文化的傳統(tǒng)的歧視態(tài)度更受到強(qiáng)烈的打擊。一些進(jìn)步的知識(shí)分子開始提倡收集、編輯當(dāng)代的民間歌謠、民間故事等，把她刊載在國(guó)立大學(xué)的出版物上， 并且對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)肅的探索研究。這種做法， 當(dāng)時(shí)曾經(jīng)使那些保守派的先生們搖頭嘆氣。

自然， 更正確地理解和廣泛地收集民間文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)， 還在新中國(guó)成立以后。由于廣大人民政治地位的變化， 經(jīng)濟(jì)生活上的改善，作為必然的結(jié)果，就使他們的固有文化受到尊重。在這時(shí)期，我們成立了專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)(中國(guó)民間文藝研究會(huì))。搜集的范圍和程度更廣泛和深入了。研究的工作，也在新的思想原則指導(dǎo)下向前挺進(jìn)。特別是近幾年來(lái)，我們這方面各種工作的前進(jìn)步伐更加迅速。

由上述看來(lái)，人們對(duì)基層人民的文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度，是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程;而這種態(tài)度上的變化，跟她的創(chuàng)作者、享有者身份的升降及他們整個(gè)文化的遭遇是密切相關(guān)的。民主生活和民主思想的不斷提高， 是決定人們對(duì)民間文學(xué)的正確認(rèn)識(shí)和尊重態(tài)度的主要條件。

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)。她也是世界上開化較早的少數(shù)國(guó)家之一。她的人民具有優(yōu)越的民族性格和秀異的民族文化。后者，單從民間文學(xué)方面說(shuō)，她的數(shù)量和質(zhì)量，都是很值得人們注目的。因?yàn)樵谖覈?guó)遼闊的國(guó)境里，除了長(zhǎng)時(shí)期形成的在政治上、文化上占較重要地位的漢民族之外， 東西南北，還存在著50多個(gè)兄弟民族。她們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程上雖然有遲速的不同(現(xiàn)在都進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì))，但是， 她們?nèi)加兄蝗莺鲆暤拿耖g文學(xué)作品， 有的還震驚了國(guó)際學(xué)者們，如藏族的世界第一長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王傳》之類。在抒情詩(shī)歌或散文故事等方面，各民族民間所流傳的， 不但篇章豐富， 形態(tài)上和性質(zhì)上也多姿多彩，足為世界各民族所珍重。大家都知道那個(gè)惡后母型的“灰姑娘故事”，她是擴(kuò)布于世界各地區(qū)各民族的著名故事之一， 是國(guó)際許多民俗學(xué)者、故事學(xué)者所關(guān)心和探究的重要對(duì)象之一。早在前世紀(jì)末，就有專門學(xué)者對(duì)她進(jìn)行過(guò)認(rèn)真搜集和研究。這種工作直到現(xiàn)在還在繼續(xù)著。但是，這個(gè)故事，最早的記錄(而且是具有比較完整形態(tài)的記錄)卻見(jiàn)于我國(guó)9世紀(jì)(唐代)的文獻(xiàn)中。她至今仍以相當(dāng)變化了的形式，流傳在我國(guó)廣西、廣東等省的漢、壯民族間。但是，她不過(guò)是我國(guó)民間文學(xué)(民間故事)豐美蘊(yùn)藏中真珠的一顆罷了。

我們國(guó)家中各民族所保有的這方面的文化財(cái)富(美好的民間故事等)，是貢獻(xiàn)于世界各民族友好人民的有益的精神食糧。這個(gè)民間故事集子， 就是這種食糧中的一丁點(diǎn)。

這個(gè)集子，共收錄13個(gè)民族的20篇民間故事^①。這些篇章， 當(dāng)然只是各民族故事海洋里的一點(diǎn)浪花。但是， 像中國(guó)人所慣說(shuō)的，“一滴水可知大海味”。這些故事所能告訴我們的東西是相當(dāng)多的。她內(nèi)容的豐富跟她體積的細(xì)小，恰好成一種反比例。

民間故事(其他民間文學(xué)作品也一樣)是民族基層人民所制作和傳承的一種藝術(shù)創(chuàng)作。它不是歷史文件或社會(huì)事像的如實(shí)記錄。但是，她是各民族人民不同時(shí)代的生活、活動(dòng)和心理的藝術(shù)反映。換句話說(shuō)，她是通過(guò)作者們的體驗(yàn)、想像、理想和藝術(shù)手法直接地或曲折地去表現(xiàn)出那些社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的精神世界的。從這個(gè)集子里，我們大略可以看到這種反映。

首先，是故事中人物的職業(yè)、身份和他們活動(dòng)的舞臺(tái)(一定形態(tài)的社會(huì))的反映，從人物的職業(yè)、身份方面看，他們有獵人、工匠、農(nóng)夫、織女、牧童、雇工等。另一方面自然還有國(guó)王、土司、公主、大臣、管家、財(cái)主等。他們的活動(dòng)舞臺(tái)——社會(huì)背景(各種形態(tài)的社會(huì))從原始社會(huì)到封建社會(huì)，都約略可以窺見(jiàn)。這種背景有力地決定了那些人物的身份和性格。居于統(tǒng)治地位的國(guó)王、大臣、財(cái)主管家等，大都總是兇暴、貪婪的。他們總是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的善良人民的“不幸”的制造者。當(dāng)然，那些在現(xiàn)實(shí)上受損害的下層人民，在創(chuàng)作里，他們是會(huì)不客氣地行使著“詩(shī)的裁判”的。他們使那些權(quán)勢(shì)者得到可恥或可笑的下場(chǎng)。

這些民間故事，相當(dāng)突出地反映了人民對(duì)集體的智慧和力量的頌揚(yáng)。例如， 巴布嘎在路上聯(lián)合了別的兩位力士， 終于收拾了那兇惡、強(qiáng)悍的大怪物蟒蓋(《三個(gè)大力士》);那個(gè)看來(lái)就要被妖婆吃掉的挖地的農(nóng)民， 由于鄰居們的計(jì)謀和實(shí)地幫助， 終于制勝了吃人的家伙(《碰不得的地方》);那個(gè)因生病被攆出門外的長(zhǎng)工趙大，也是由于鄰居們的幫助和設(shè)計(jì)，結(jié)果懲罰了那兇殘、貪婪的財(cái)主的(《那是一定哩》)。這種頌揚(yáng)集體智慧和力量的思想養(yǎng)料，是從基層人民的現(xiàn)實(shí)生活那里吸取來(lái)的。當(dāng)然在故事里它不免有些藝術(shù)的加工，在中國(guó)別的一些民間故事如《十個(gè)怪孩子》或豬哥精型故事中， 同樣表現(xiàn)著這種思想。民間諺語(yǔ)里也經(jīng)常可以看到表達(dá)著這種思想的句子，如“眾人是圣人”、“人多出韓信”之類，就是精警地表達(dá)了這種真理的。這說(shuō)明它正是扎根在人民腦子深處的一種思想。

自然， 民間故事的創(chuàng)作者，在他們的藝術(shù)品里大力稱揚(yáng)集體的智慧和力量， 但并不因此否定在社會(huì)生活里個(gè)人的作用。他們頌揚(yáng)集體的智慧和力量， 同時(shí)也稱揚(yáng)那些個(gè)人的智慧和力量。例如那被陷害的木匠根加， 不但用智謀拯救了自己的性命， 并且巧妙地報(bào)了仇(《三個(gè)根加的故事》)， 又如那善織花邊的巧女， 既用自己的口咬破了國(guó)王的手指， 還用人工的和“超自然”的力量戰(zhàn)勝了國(guó)王課給她的種種難題， 終于燒毀了王宮和燒死了國(guó)王(《花邊姐姐》)。這里面雖然夾雜著幻想，但是在人民的思想里卻是有著它的現(xiàn)實(shí)作“素地”的。

民間故事里， 大量顯示了人民的好品格及相關(guān)的好思想。

為了大伙或某些受害個(gè)人的利益(往往關(guān)系到生命存亡的利益)，犧牲了自己的幸福甚至于生命。正像中國(guó)古格言里所謂“見(jiàn)義勇為”，或“寧殺身以成仁”，這是人類道德的高峰，是照耀人類歷史的強(qiáng)光。在歷史或現(xiàn)實(shí)中， 表現(xiàn)出這種品格的人物，往往是出身微賤， 并且文化程度不高的。這種高貴的品質(zhì)既然是基層人民實(shí)際生活上所常見(jiàn)的， 因此， 在他們的民間故事里就很容易見(jiàn)到這種品格的人物。例如從灰鷂口里解救了白蛇(《龍王的女兒》)， 因而具有通曉動(dòng)物語(yǔ)言能力的海力布， 為了使大家相信自己關(guān)于洪水要來(lái)的警告，情愿破壞龍王的禁令，被變成石頭(《獵人海力布》);又如那替大伙去找幸福鳥的孩子汪嘉， 不但一路上歷盡種種艱險(xiǎn)， 并且不肯依從老妖怪的命令去挖掉白瑪姑娘的眼睛， 寧可自己被變成瞎子(《幸福鳥》)。此外，如那長(zhǎng)頭發(fā)的女兒， 為了使大家能得到日常飲料和田水， 她打破沉默，告訴大家水源所在，縱受兇惡的山神的懲罰也在所不惜(《長(zhǎng)發(fā)妹》)。這些無(wú)限善良、英勇的獵人、孩子、姑娘是具有極光輝的性格的“尋常百姓”。他們是我們民族的頂梁柱，是廣大人民所熟悉的人物和性格，他們出現(xiàn)在人民自己的文學(xué)作品里，是很自然的。當(dāng)然，民間故事里也往往表現(xiàn)著人民的所希望和理想的人物和境界，但是，像上面舉的這種人物性格， 卻不是全屬幻想的。

上面所說(shuō)， 不過(guò)是這本故事里所表現(xiàn)的好品格的一些例子。此外，那些好品格以及相關(guān)的好思想，如正直、勇敢、誠(chéng)實(shí)、勤勞、堅(jiān)忍等，在這集子里故事的人物身上，都不是少見(jiàn)的。這種好性格的塑造和好思想的體現(xiàn)，正有力地顯示了廣大人民精神世界的優(yōu)越所在。

有著比較充實(shí)的社會(huì)生活的基層人民，是人生和社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的擁有者。這種經(jīng)驗(yàn)，往往自覺(jué)或不自覺(jué)地要升華為文藝創(chuàng)作。在這個(gè)集子的故事里，有些就是由于運(yùn)用某種活生生的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作成的。例如《雙頭鳳》。她所描寫的那只奇異的鳥， 有兩個(gè)頭， 它們彼此非常親密，“要吃就一塊兒吃，要喝就一塊兒喝。”但是由于那個(gè)貪求權(quán)勢(shì)的大臣的詭計(jì)離間， 兩個(gè)頭從原來(lái)“親密無(wú)間”的“伴侶”， 變成猜疑爭(zhēng)吵的對(duì)手， 終于撕裂成為兩體了。這是何等使人觸目驚心的故事!她不是一種隨意作出的幻想， 而是提煉了人間生活的某些血淚經(jīng)驗(yàn)作成的藝術(shù)結(jié)果， 她對(duì)于一般讀者是具有深刻的教訓(xùn)意義的。此外，如《國(guó)王與窮人》、《半升芝麻娶媳婦》、《祖魔尼》和《夜明珠》等篇，在內(nèi)容上也多少帶有一些生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的要素。她們是娛樂(lè)的故事， 同時(shí)也是教訓(xùn)的故事。在民間文學(xué)的各種體裁里， 民間諺語(yǔ)，是比較集中地表現(xiàn)人們各種社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)的。民間故事里的動(dòng)物故事，也往往比較明顯地(同時(shí)也藝術(shù)地)表達(dá)著人們的某些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是， 一般幻想性的民間故事，如這個(gè)集子里所收的篇章，也并不缺乏這種智力因素，正像前面所指出的。這是使這些故事讀起來(lái)富有意味的一種原因吧。

民間故事，是一種語(yǔ)言藝術(shù)，而且她在民間文學(xué)那些散文類的作品里，一般又被認(rèn)為是更富于藝術(shù)味道的。我們不敢說(shuō)這些采錄自中國(guó)境內(nèi)許多民族的散文故事，在藝術(shù)上是最好的。但我們卻可以自豪地說(shuō)，她們?cè)谛问缴鲜蔷哂邢喈?dāng)?shù)乃囆g(shù)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的。

不管是由于傳播， 還是由于創(chuàng)作者社會(huì)生活和心理作用的相同，總之，世界上許多民族的民間故事的藝術(shù)表現(xiàn)是有著不少相同之處的，如人物的類型化和對(duì)比形式、情節(jié)的復(fù)疊(同樣情節(jié)的重復(fù))、出難題、大團(tuán)圓(善良的人獲得勝利)……這是大家所熟悉的。但是，并不因此就使各民族的民間故事變得像數(shù)學(xué)或物理學(xué)的公式那樣。各民族的故事， 除了相同或相似的結(jié)構(gòu)、情節(jié)乃至套語(yǔ)等之外，仍然有著各種差異的形象使讀者感覺(jué)興味， 乃至于為之著迷。我們?cè)囎x讀這集子里的那些故事(不管比較簡(jiǎn)單的《國(guó)王與窮人》、《獵人海力布》，或情節(jié)稍為復(fù)雜的《木馬》、《夜明珠》)，就可以證明這一點(diǎn)。那原因究竟在那里呢?因?yàn)槊耖g故事的創(chuàng)作者，盡管不像專業(yè)作家有比較豐富的文化修養(yǎng)和專心致意去構(gòu)想、敷詞的余裕，但他們有真實(shí)的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)， 有傳統(tǒng)的藝術(shù)教養(yǎng)和表現(xiàn)方式， 并且他們的創(chuàng)作不是一時(shí)一人所完成的， 而往往是憑借長(zhǎng)時(shí)期千萬(wàn)人參與了吟味和琢磨的結(jié)果。人民所經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)， 雖然大略相似，但是， 實(shí)際上，各民族的生活背景和生活經(jīng)歷卻是千差萬(wàn)別的。它形象地被反映到創(chuàng)作上， 自然是多彩多姿的。故事里一些類型的情節(jié)和結(jié)構(gòu)方式， 并不會(huì)使她們失去相對(duì)的異彩， 因而也不能消除她們的藝術(shù)魅力。這是看去有些類型化的那些故事，能夠使千萬(wàn)人讀了情動(dòng)神移的原因， 同樣，它也將是這個(gè)集子的故事能夠使許多親愛(ài)的讀者感到滋滋有味的原因。

新世界出版社的同志， 為了向世界廣大讀者介紹中國(guó)各民族的民間故事， 費(fèi)心編譯了這個(gè)集子。這是很有意義的事。承他們的好意，要我在這前面說(shuō)幾句話。關(guān)于中國(guó)民間故事， 可說(shuō)的話自然是很多的， 即使僅就這個(gè)集子里的作品，要詳細(xì)談?wù)撈饋?lái)，也可以寫上許多頁(yè)稿紙。現(xiàn)在我卻只寫了上面這一些，原因當(dāng)然不只一點(diǎn)(例如自己構(gòu)思、執(zhí)筆的時(shí)間太有限之類)，其中更重要的，是我認(rèn)為：與其使許多親愛(ài)的異國(guó)讀者，多花時(shí)間來(lái)看我所寫的枯燥的論述，實(shí)在不如讓他們直接去神游在我國(guó)各民族人民世代相傳的故事的花園中，那將是更有興味和益處的事。

1982年3月12日，北京。

(本文錄自《鐘敬文生平思想及著作》，河北教育出版社， 1991年版。)

作者自注 ①嚴(yán)格地說(shuō)，其中《蜜洛沱》一篇，是屬于神話一類的東西。此外，也有一些篇章，多少帶有“地方傳說(shuō)”的性質(zhì)。

賞析 《中國(guó)民間故事》是新世界出版社策劃出版的一本面向全世界各國(guó)人民，翻譯編輯的中國(guó)各民族民間文學(xué)的民間故事集。它包括了13個(gè)民族的20篇民間故事。數(shù)量不多，選擇卻是十分精當(dāng)?shù)摹３霭孢@樣一本書是非常有意義的。這不僅由于中國(guó)民間故事的儲(chǔ)量之豐富堪稱世界第一，還因?yàn)楦母镩_放以來(lái)，有越來(lái)越多的外國(guó)朋友關(guān)心中國(guó)文化的現(xiàn)狀和歷史，關(guān)心中國(guó)民間文學(xué)。至于這本書請(qǐng)鐘先生作序，這應(yīng)該是書的榮幸。他此時(shí)已經(jīng)有50年的教學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，是國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的民間文學(xué)、民俗學(xué)研究的專家。

這篇序文并不是他的最長(zhǎng)序文，但是也有6千多字。長(zhǎng)，并不一定就不好讀。由于這篇序的重要，我們是愿意認(rèn)真學(xué)習(xí)的。鐘先生為本書寫序時(shí)已經(jīng)70歲高齡，但是他精力充沛，出口成章，思維敏捷，身體好，精力充沛，加上他的嚴(yán)肅認(rèn)真，寫序便并不一定刻意追求簡(jiǎn)短。他養(yǎng)成了講話喜歡面面俱到，論述問(wèn)題充分完整的習(xí)慣。

這篇序內(nèi)容上的最大特點(diǎn)，就是鐘先生能站在世界文化發(fā)展的至高點(diǎn)來(lái)觀照中國(guó)民間故事的豐富性和研究成績(jī)的歷史和現(xiàn)狀。從宏觀上來(lái)論述中國(guó)民間文學(xué)研究同世界的聯(lián)系。顯示了作為執(zhí)著于民間文學(xué)事業(yè)的世紀(jì)老人飽經(jīng)滄桑的感悟和理解。鐘先生在70年前寫的論文《中國(guó)印歐民間故事之相似》、《中國(guó)民間故事型式》等就已經(jīng)注意到世界各國(guó)民間文學(xué)的比較研究、類型研究。這本故事的編譯出版就是對(duì)比較研究的有力促進(jìn)。再有就是鐘先生講到中國(guó)民間文學(xué)的豐富和精彩時(shí)總是飽含著自豪和興奮。老人熱愛(ài)中華民族的文化和歷史，他已經(jīng)為研究這個(gè)歷史付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。我們很容易注意到，鐘先生講的理論是在總結(jié)了各國(guó)民間文學(xué)的整體情況之后加以闡述的。

序文用了最多的篇幅講了民間故事的思想特征和藝術(shù)特征。他既講了世界各國(guó)民間文學(xué)的共同點(diǎn)也講了相異點(diǎn)，講到民間文學(xué)何以使那么多的人感興趣。這是最精練和最精確的表達(dá)。這些十分重要的論述鐘先生已經(jīng)講過(guò)多次，在自己的文章中也反復(fù)申說(shuō)。這些觀點(diǎn)已經(jīng)被國(guó)內(nèi)民間文學(xué)研究者廣泛采用，并且普遍認(rèn)可。在鐘先生主編的全國(guó)民間文學(xué)通用教材《民間文學(xué)概論》中也寫進(jìn)了這些重要理論的基本要點(diǎn)。這些都是可以參照閱讀的。