一

又向山陰道上行，

千巖萬壑正相迎;

故鄉多少佳山水，

不似西湖浪得名。



若耶溪水迎歸客，

秦望山云認舊鄰;

云水光中重洗眼，

似曾相識倍相親。

遮莫4年前，從杭州回到離開已久的故鄉去，在船上偶然胡謅了這兩首七絕。在這兩首七絕里， 似乎我是一個戀念故鄉， 謳歌故鄉者，跟平時厭惡故鄉， 咒詛故鄉的我， 不免有些矛盾。然而我所厭惡，所咒詛的，是故鄉底社會， 故鄉底城市;至于故鄉底山水，我是始終戀念著，謳歌著， 以為遠勝于西湖的?！安凰莆骱说妹?，我自信是一個確論;——雖然也許是一個偏見，但是逛過西湖而“又向山陰道上行”的， 不乏其人，大約其中也未始沒有贊同這個偏見的吧。

我對于故鄉底社會，故鄉底城市， 以為正跟故鄉底名產臭腐乳一樣，是霉爛了的，——不但霉爛了， 而且被滿身糞穢的逐臭的蒼蠅，遺下了無數蠅卵， 孵化成無數毒蛆，把它窟穴而糟踏得齷齪不堪了的， 所以不但厭惡， 咒詛， 甚而至于駭怕了。因為厭惡， 咒詛而且駭怕， 甚而至于10多年來離開了它， 不敢偶起那重向山陰道上行的一念; 雖然有那我所戀念， 謳歌， 而以為遠勝西湖的山水，招魂也似地邀著我。不得已， 不得已，萬不得已而必須向霉爛了的，齷齪不堪了的故鄉社會， 故鄉城市中一走， 真無異受了森羅殿上閻羅天子底判決，被牛頭馬面推入臭穢不堪的沸屎地獄中去。那一次的“又向山陰道上行”， 正是佛陀也似地下了 “我不入地獄， 誰入地獄”的決心，而有這一行。

我底老家，是在作鑒湖36源之一的若耶溪底上游， 作龍山正南面屏障的秦望山底南麓。我在這溪流山脈之間， 曾經度過20多年看云聽水的生活。因此， 故鄉底社會， 故鄉底城市， 無論怎樣使我厭惡，使我咒詛， 甚至使我駭怕， 而若耶溪上的水聲， 秦望山頭的云影，總不免常常在10多年來漂泊他鄉的我底夢痕中潺潺地濺著，冉冉地浮著。遠客言歸， 佳鄰訪舊， 自然跟這夢痕中縈繞著水侶云朋，“似曾相識倍相親”， 而且也只有這夢痕中縈繞著而超然于故鄉社會，故鄉城市之外的水侶云朋，能跟我“似曾相識倍相親” 了。

二

龍山，也是我故鄉名山之一， 而且跟秦望山底北面，恰恰是一個正對，從若耶溪下游泛舟而往， 不過30里而遙，故鄉生活的20多年中，我也曾登臨過多少次，似乎也應該縈繞于我底夢痕中了。然而它是很不幸的。它不幸而長在我所厭惡，咒詛，而且駭怕故鄉底城市當中， 不幸而沉浸在我所厭惡，咒詛， 而且駭怕故鄉底社會底霉爛而且齷齪不堪的空氣當中， 它也不免臭腐乳化了。況且，它是一座濯濯然無木——而且幾乎無草——的童山;它底身上， 又滿綴著無數的土饅頭。這些土饅頭底饅頭餡， 又正是臭腐乳也似的社會底一部分分子底朽腐的骸骨。它身上藏垢納污地包含著這許多朽腐的骸骨，正仿佛一方面臭乳上窟穴著無數毒蛆;所以它雖然是一座名山，而差不多已經成了我那腐敗的故鄉底社會，故鄉城市底代表物了。這樣的一個腐敗社會腐敗城市底代表物也只能給與我以厭惡，咒詛， 以及駭怕，那里有戀念謳歌底可能?那里有若耶溪水，秦望山云也似地“似曾相識倍相親”底可能?——即使不幸而有時現出于我底夢痕中。

夸大狂的唐代詩人元稹， 曾經說什么——

我是玉皇香案吏，

謫居猶得住蓬萊;

…………

仙都難畫亦難書，

暫合登臨不同居;

把龍山稱為仙都，比作蓬萊。雖然那時候的越州社會，越州城市，也許未必現在那么霉爛，那么齷齪不堪，值得這樣一夸;但是仙都咧，蓬萊咧， 已經不過是一種幻覺，把龍山稱為仙都，比作蓬萊，尤其不過是一種錯覺罷了。也許， 因為我不是什么玉皇香案吏，沒有那樣的福分，所以可以稱為仙都比作蓬萊的龍山，到了我底眼底，也不幸而臭腐乳化了。

三

在我底夢痕中臭腐乳化了的龍山，居然遷地為良，在我底朋友徐蔚南，王新甫兩先生底夢境中， 留下了許多美妙的痕跡， 并且他倆更用美妙之筆，把這些美妙的夢痕描繪下來，成為這20篇《龍山夢痕》的美妙的小品。雖然他倆所描繪的， 不單是龍山， 而兼及于那些稽山鏡水;但是龍山畢竟是一個主題。龍山何幸，竟有這樣美妙它的福分呢?

自然，凡人對于客觀的景物的印象， 往往因為主觀底不同而不同：而且異鄉景物，又很能引起游客們稱奇攬勝的雅興， 不比“司空見慣”者有因熟而生厭的心情。他倆夢痕中的龍山，美妙如此，不外乎這兩種因緣。所以我對于他倆夢痕中的把龍山美妙化，決不能因為主觀底不同和我那因熟生厭的偏見而否認它;何況更有他倆美妙之筆，給它增加美妙化呢?

情緒是一種富于感染性的東西，用美妙的文字寫下來的美妙的情緒，尤其富于感染性。十多年來厭惡咒詛而且駭怕龍山的我，讀了他倆美妙的《龍山夢痕》，也不免受了他倆美妙的情緒底感染，而引起我在兒童時代所感到的一絲美妙的夢痕來了。這一絲夢痕，是關于龍山頂上的望海亭的。望海亭在龍山頂上，而跟它遙遙相對的，在城外北面20里左右，還有一座梅山頂上的適南亭。這座適南亭，不知什么時候，早經失掉了它上方的棟宇，只剩下了幾條石柱子矗立著。幼年的時候，從我底老家往嫁在梅山左近的五姑母家去，一路靠著船窗， 左右眺望， 望見龍山頂上的望海亭以后， 不久就會望見這座凈剩了石柱子的適南亭。那時候我底五姑母， 曾經告訴我關于這兩座亭子的一段故事。據說：

這兩座亭子， 本來都在王母娘娘底蟠桃園里的。它們都是明珠為頂，琉璃為瓦，珊瑚為椽， 翡翠為梁， 白玉為柱的寶亭。后來齊天大圣孫悟空管了蟠桃園， 他因為偷吃蟠桃，被玉皇大帝降旨查辦;他想， 索性一不做， 二不休，把這兩座亭子也偷了走吧。于是從耳孔里取出金箍棒來，喝一聲變， 變成了一條長扁擔，把這兩座亭子挑起，溜出南天門， 向下界走來。走到此地， 回頭一看， 后面許多天兵天將， 已經奉了玉皇大帝底旨意，一窩蜂地趕來了。他因為要抽出金箍棒來， 去抵敵那些天兵天將， 所以只好把挑著的兩座寶亭， 慌忙一放，恰恰放在龍山和梅山底頂上。那些天兵天將， 一時捉賊要緊，慌著追趕大圣，也不及來檢取這兩件賊臟;所以這兩座亭子，至今留在這兩座山上。不過這兩座寶亭，禁不起塵世濁氣底熏蒸，經過了不多的時候，那些明珠，琉璃，珊瑚， 翡翠， 白玉，就漸漸變成凡間的磚瓦木石了。只有梅山頂上， 因為從前有一位仙人梅福， 曾經住過， 留著一點仙氣，把濁氣克化了一點;所以下截的柱子， 雖然已經變了凡間的頑石，而上截的明珠，琉璃，珊瑚， 翡翠，還不曾變動。然而正因為不曾變動，卻惹起南海龍王底垂涎， 不久就派了他部下的龍將，駕起一陣龍風，把那些明珠，琉璃，珊瑚， 翡翠統統搶了去，做他那修理水晶宮的材料去了。這就是龍山頂上的望海亭，至今完好，梅山頂上的適南亭， 卻只剩下幾條石柱子的緣故。

我那時候已經從父親底書櫥里偷看過《西游記》，很羨齊天大圣孫悟空底為人。聽了這一段《西游記》所不載的軼話， 一面覺得很有趣，一面還埋怨那《西游記》底作者， 為什么不把它一并記在書里;所以至今還牢記著，成了我兒童時代的一絲美妙的夢痕。不過這一絲美妙的夢痕， 雖然常常在我底腦海中浮現著， 卻一向只是孫悟空中心，而不是龍山中心的。如今被他倆美妙的《龍山夢痕》所感染引起了我兒時舊夢中的一絲美妙的夢痕，不覺把它底孫悟空中心，移動而龍山中心化了。

向來的龍山，在我底夢痕中，不幸而臭腐乳化，這實在由于我那厭惡故鄉，咒詛故鄉， 而且駭怕故鄉的主觀的心理所作成。其實， 山靈何辜，竟不幸而蒙此不潔呢?如今他倆所寫的美妙的《龍山夢痕》，使我讀了，竟能把它移入于我底夢痕中， 為龍山解穢;不但我感他倆，我那夢痕中的龍山，也是感他倆的。

然而，對于《龍山夢痕》底作者， 固然應該感謝;而我卻應該怎樣為龍山解穢呢?因此，我只有把兒童時代所感到的一絲美妙的龍山夢痕，寫了下來，作為我對于龍山懺悔的馨香，花果， 同時也作為我對于《龍山夢痕》底作者酬獻的明珠， 南金。

1925年9月2日在江灣

(《龍山夢痕》， 上海開明書店1926年版)

賞析 故鄉的山山水水，一草一木，哪一個不令游子魂牽夢縈，尤其是那無盡的鄉思與鄉愁，散見于詩文中，如粒粒明珠，匯成一道多姿多彩永不褪色的風景線。對于游子來說，故鄉已經脫離了它的具體實在，成為一種象征意義，一個精神與靈魂向往并棲居的家園。千百年來，那“舉頭望明月，低頭思故鄉”式的惆悵一直與游子的心靈遙相呼應，成為歷久彌鮮的一種情感。

劉大白這位多情詩人，始終謳歌眷戀著他的故鄉。然而，對于故鄉的社會和城市，他卻十分地厭惡，并采取一種逃避的態度，這種態度，也遮蔽了他對故鄉山水風景的感情。龍山，作為故鄉的名山之一，卻因長在他所厭惡、咒詛的故鄉社會的霉爛與齷齪不堪的空氣中，也成為他眼中那腐敗的故鄉社會的代表物了。所以，對龍山，他也報之以厭惡與逃避?；蛟S由于時間的隔閡，唐代詩人元稹對龍山的贊美，也沒有改變他的看法。但龍山自有它美麗之處，決非主觀感情所能改變的。所以，一旦它的美被敞開，便溝通了作者童年時龍山的美妙幻想，于是他所有的感情得到了突發的地方。而引發他感情突變的卻是《龍山夢痕》的20篇描繪龍山以及稽山鏡水的小品文字，是那種富有感染性的情緒打動了他。

“故鄉多少佳山水，不似西湖浪得名。”劉大白對故鄉的山水驕悅之情， 由此可窺見一斑，惟有愛得深，才會有痛心的恨，才會不能容忍它的缺點。龍山無辜為故鄉社會所累，亦是這種心理所造成的。因而，從他那飄逸卻飽含情感的文字中，我們讀到的是深深的愛。他對故鄉的重新認識過程，也增強了游子對故鄉的渴望與向往。

《龍山夢痕》以景繪情，它點燃了游子對故鄉的感情，拂去了故鄉在游子心中的瑕斑。本篇序言的精妙之處是作者藝術地把這種感情的變化過程表達出來，展示了游子的心理歷程。它本身就是一篇優美的抒情文字。故鄉的靈秀山水養育了作者，也滋養了他的詩情才智。因而，龍山的夢痕，在回憶中那么燦爛和馨香。