詩經(jīng)《雅大雅文王之什·文王》原文|譯文|注釋|賞析

文王在上，於昭于天!^①周雖舊邦，其命維新。^②

有周不顯，帝命不時(shí)。^③文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。^④陳錫哉周，侯文王孫子。^⑤

文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。^⑥思皇多士，生此王國。^⑦

王國克生，維周之楨。^⑧濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

穆穆文王，於緝熙敬止。^⑨假哉天命，有商孫子。^⑩

商之孫子，其麗不億。⁽¹¹⁾上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。⁽¹²⁾

厥作裸將，常服黼冔。⁽¹³⁾王之藎臣，無念爾祖。⁽¹⁴⁾

無念爾祖，聿修厥德。⁽¹⁵⁾永言配命，自求多福。⁽¹⁶⁾

殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。⁽¹⁷⁾

命之不易，無遏爾躬。⁽¹⁸⁾宣昭義問，有虞殷自天。⁽¹⁹⁾

上天之載，無聲無臭。⁽²⁰⁾儀刑文王，萬邦作孚。⁽²¹⁾



【注釋】 ①於：感嘆詞，相當(dāng)于后世“呵”字，讀wu。昭，光明。②舊邦：舊國。周自后稷開國，歷夏商兩朝，故稱舊邦。命，帝命。維，是。③不顯：即“丕顯”，光明正大。不，通“丕”，大;顯，光明。時(shí)，通“烝”，美也。④(wei 委)：勤勉。⑤陳：“申”的借字，一再，重復(fù)。哉，通“載”，造。造周，建設(shè)周國。⑥厥：其，他的。猶：謀略。翼翼，忠敬的樣子。⑦思：發(fā)語詞。皇，美。⑧克：能。維，是。楨，骨干。⑨緝熙：品德之光明正大。敬，謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)。⑩假：大。(11)麗：數(shù)目。不億：不限于一億。(12)殷士：殷商的后人。裸(guan 貫)，祭祀的一種，指灌祭。將，獻(xiàn)上祭品。京，周京師。(13)黼冔：黼，禮服;冔，禮帽。(14)王：指成王。藎，進(jìn)臣。指進(jìn)用之臣。(15)聿：述。(16)言：語助詞。配命，配合天命。(17)駿：大。不易，不容易。(18)遏：遏止。(19)宣昭：宣明。義，善。問，通“聞”，聲譽(yù)。虞，考慮。(20)載：事。(21)儀刑：效法。作，則，就。孚：信服。



【譯文】 文王在上，呵，在天上放射光明。周雖是舊邦國，它的國運(yùn)卻是新氣象。周的前途光明，上帝的意愿也是美好的。文王的進(jìn)退升降，都在上帝的左右。勤勉的文王，美善的聲譽(yù)無窮盡。上帝賜上興建周國，蕃衍文王子孫。文王子孫，嫡系旁支傳百世。凡周的臣僚，世世代代都顯貴。世世代代都顯貴，他們的謀略仍然謹(jǐn)慎、鄭重。這么多的賢士，都出生在這個(gè)王國。王國能出眾賢士，都是國家的棟梁之材。濟(jì)濟(jì)一堂人材多，文王的國家就因此得安寧。端莊恭敬的周文王，呵，光明磊落而又舉止端莊。偉大呵天命，擁有了殷商的子孫。殷商的子孫，他們的數(shù)目超以億計(jì)。上帝已經(jīng)授命文王，于是殷商臣服于周。殷商臣服于周，可見天命的不平常。殷人后代漂亮又聰明，來京城助祭陪周王。他們助祭時(shí)，穿著殷人的冠服。王的進(jìn)用諸臣，無不念及你們的先祖。無不念及你們的先祖，進(jìn)修你們的品德。常順天命不相違，要求幸?？孔詮?qiáng)。當(dāng)初殷商沒有喪失民眾，能夠配合上帝。應(yīng)該借鑒殷商的教訓(xùn)，知道保持大命的不容易。保持大命的不容易，就不要斷送在你身上。發(fā)揚(yáng)光大好名聲，須知殷亡乃違背天意。上天的所作所為只在冥冥之中，無聲無味真渺茫。只有認(rèn)真地效法文王，萬國諸侯才能相信和服從。



【集評】 《毛詩序》：“《文王》，文王受命作周也。”(《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十六)

宋·朱熹：“周公追述文王之德，明周家所以受天命而代商者皆由于此，以戒成王?！?《詩集傳》卷十六)

明·孫鑛：“只述事談理，更不用景物點(diǎn)注，絕去風(fēng)云月露之態(tài)。然詞旨高妙，機(jī)軸渾化，中間轉(zhuǎn)折變換，略無痕跡，讀之覺神采飛動(dòng)，骨勁色蒼，真是無上神品。”(《孫月峰先生批評詩經(jīng)》卷三)

清·方玉潤：“姚氏曰：‘每四句承上語作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈(zèng)白馬王彪》詩本此。’愚謂曹詩只起落處相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇?！?《詩經(jīng)原始》卷十三)

今·陳子展：“作為樂章，用在宗祀明堂，用在天子諸侯朝會，用在諸侯兩君相見，隱然周之《國歌》?！?《詩經(jīng)直解》卷二十二)



【總案】 這是周人自述開國功績的“史詩”之一。詩中反復(fù)贊述周文王“受命作周”這一偉大的歷史事件，并以“天命不易”告誡嗣王。“天命”是全詩的核心。就詩的內(nèi)容而言，天命是指從殷朝倒行逆施以至滅亡中吸取教訓(xùn)，效法祖宗文王，勵(lì)精圖治，取信于民，取信于萬邦，取信于上天。作為一首對文王的贊美詩，它是莊嚴(yán)深沉的，充滿了神圣的歷史感;作為對后世的勸戒，它又是嚴(yán)肅冷峻的，不乏深刻的教諭和啟迪。頌美是手段，勸戒是旨?xì)w，兩者巧妙地融于一體，意在描繪后繼者應(yīng)當(dāng)效法的榜樣和遵守的準(zhǔn)則。全篇鋪敘到底，語言莊重典雅，與明麗清新的《國風(fēng)》迥異其趣，也和《小雅》怨而不怒有所不同。蟬聯(lián)格修辭手法的運(yùn)用，在此篇中尤為突出。讀之環(huán)環(huán)相扣，覺神采飛動(dòng)，骨勁色蒼，真是“無上神品”。