鄧牧《吏道》原文|注釋|賞析|譯文

與人主共現(xiàn)天下者¹，吏而已。內(nèi)九卿、百執(zhí)事²，外刺史、縣令³，其次為佐，為史為胥徒⁴。若是者，貴賤不同，均吏也。

古者君民間相安無事，固不得無吏，而為員不多⁵。唐虞建官，厥可稽已⁶，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為。是以上世之士高隱大山深谷⁷，上之人求之，切切然恐不至也⁸。故為吏者常出不得已，而天下陰受其賜⁹。

后世以所以害民者牧民¹⁰，而懼其亂，周防不得不至¹¹，禁制不得不詳¹²，然后小大之吏布于天下。取民愈廣，害民愈深，才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數(shù)萬¹³，小者雖無祿養(yǎng)，則亦并緣為食以代其耕¹⁴，數(shù)十農(nóng)夫力有不能奉者¹⁵。使不肖游手往往入于其間¹⁶，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息¹⁷，豈可得也?天下非甚愚，豈有厭治思亂、憂安樂危者哉?宜若可以常治安矣¹⁸，乃至有亂與危¹⁹，何也?夫奪其食不得不怒，竭其力不得不怨。人之亂也，由奪其食;人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂。二帝三王平天下之道²⁰，若是然乎?天之生斯民也，為業(yè)不同，皆所以食力也²¹。今之為民不能自食²²，以日夜竊人貨殖²³，摟而取之²⁴，不亦盜賊之心乎?盜賊害民，隨起隨仆²⁵，不至甚焉者，有避忌故也。吏無避忌，白晝肆行²⁶，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅。豈上天不仁，崇淫長奸²⁷，使與虎豹蛇虺均為民害邪²⁸!

然則如之何?曰：得才且賢者用之;若猶未也²⁹，廢有司³⁰，去縣令，聽天下自為治亂安危，不猶愈乎³¹?

【注釋】 1人主：國君。 2九卿：朝廷中的大臣。宋朝以太常、光祿、衛(wèi)尉、太仆、大理、鴻臚、宗正、司農(nóng)、太府為九卿。百執(zhí)事：百官。3刺史：州的長官。縣令：縣的長官。 4佐：輔助刺史、縣令的官。史：官署中掌管文書的官。胥徒：在官衙內(nèi)辦理案牘和服役的人。 5為員：設(shè)置的員額。 6建官：設(shè)置官職。厥：虛詞，無實在意義?；嚎疾?。《尚書·周書·周官》說：“唐虞稽古，建官惟百。” 7上世：上古。高隱：遠遠地隱居。 8上之人：在上位的人，指國君。切切然：非常誠摯、肯切的樣子。 9陰：暗地里。 10牧：治理。 11周防：周密防范。至：極，至極點。 12禁制：禁令。制，法令。 13食邑數(shù)萬：收取幾萬戶的租賦。邑，采邑，是古時國君封賞臣下的封地，封地內(nèi)的租賦歸受封者所有，其多少按民戶的數(shù)目計算。宋元時，大官都是薪俸制，不收封邑，這里是比喻。 14并：并連，附帶。緣：因緣，依靠。15力：財力。 16不肖：不賢的人。游手：游手好閑的人。 17蕃息：繁殖。 18宜若：似乎應(yīng)該。表示推測語氣。 19乃：竟然。 20二帝：指唐堯虞舜。三王：指夏、商、周三代的開國國君夏禹、商湯、周文王。 21食力：自食其力。 22為民：治民者，指官吏。 23以：相當于“而”。貨殖：財物。 24摟：聚積，搜刮。 25仆：倒下去。這里有“消滅”的意思。 26肆行：任意妄為。 27崇淫長奸：培養(yǎng)貪侈的人，助長奸邪的人。 28虺(hui毀)：毒蛇的一種。 29未：指做不到。 30有司：負有專責的官，此指百官。 31愈：較好，勝過。

【今譯】 與國君共同治理天下的人，只是官吏罷了。朝廷之中是九卿百官，地方上是刺史、縣令，其次是輔佐刺史、縣令的官，掌管文書的官員，辦理案牘的官員和聽差服役的官員。象這類人，雖然貴賤不同，但都是官吏。

遠古之時，國君與人民之間相安無事，當然不能沒有官吏，但是所設(shè)置的官員數(shù)額不多。堯舜時代設(shè)立的官職為數(shù)不多，可以稽考，那是因為堯舜與人民聯(lián)系緊密的緣故。國君擇選有才有德的人做官，而有才有德的人又不屑于做官。因此上古之高士遠遠地隱居在大山深谷，國君訪求他們，誠懇之極，唯恐他們不肯出來為吏。所以做官的人常常出于不得已，而天下的人民也不知不覺地受到了他們的恩惠。

后代用那些危害人民的辦法治理人民，卻懼怕人民“作亂”，防范不得不周密之極，法令不得不詳盡完備，然后大小官吏遍布天下。他們攫取的民財愈多，危害人民就愈深，有才有德的人就愈不肯做官，天下也就愈加難以治理了?，F(xiàn)在的一個官吏，官大的要收取幾萬人家的租賦作為俸祿，官小的雖無租賦供養(yǎng)，卻也以靠衙門吃飯來代替耕種，常有幾十個農(nóng)夫的財力不能奉養(yǎng)一個小官的情況。讓無德之人和游手好閑之徒加入至官吏的行列之中，就如同領(lǐng)著虎狼去牧放羊豬，卻希望羊豬繁殖增多，這難道可能嗎?天下之人如果不是極糊涂的，哪有會厭惡太平而盼望動亂、憂慮安定而喜歡危難的呢?這樣說來，社會似乎應(yīng)該可以長治久安了，可竟然出現(xiàn)了動亂和危機，這是為什么呢?是因為官吏們掠奪民財而百姓不得不怒，征盡民力而百姓不得不怨。人們的反叛，就是由于財物被掠奪，勞役被征盡。而那些自稱是治理人民的人，竭盡民力而使其危，掠奪民財而使其亂，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王，他們安定天下所采用的辦法像這樣嗎?上天生育了人民，讓他們從事不同行業(yè)，靠自己的勞動來養(yǎng)活自己。現(xiàn)在那些官吏們不能自食其力，卻不停地盜取人民的財物，大肆掠奪，不也存有盜賊之心嗎?盜賊危害人民的現(xiàn)象剛剛發(fā)生就會被消滅，不至于愈演愈烈，是因為盜賊還有畏忌之心，而官吏卻沒有畏忌之心，公開地任意妄為，使天下之民敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅。難道是上天不仁，培養(yǎng)助長貪侈奸邪之人，讓他們與虎豹毒蛇一同危害人民嗎?

既然如此，該怎么辦呢?回答是：得到有才有德的人便任其為官，如果還不能做到這點，便廢棄百官，取消縣令，聽任百姓自己去治理動亂、安定危局，不是還要好一些嗎?

【總案】 作者對封建官吏殘酷剝削人民的現(xiàn)象進行了無情的揭露和評擊，指出他們名義上是“理民”，實際上卻是奪民之食，竭民之力，比盜賊的竊取更加有恃無恐。同時，還指出老百姓的造反就是由于被這些官吏逼得走投無路所致。這些觀點無疑是有積極意義的。由于歷史條件的限制，有些認識不夠正確。如有關(guān)上古社會的說法，與史實不盡相符;所謂“得才且賢者用之”并不能解決封建剝削制度這一根本性的問題。至于“廢有司，去縣令”的無政府主義口號，固然反映了人民群眾憤怒的呼聲，但卻是違背歷史發(fā)展規(guī)律的烏托邦式的幻想。

全文從吏民關(guān)系的角度論述為吏之道，緊扣題旨，不枝不蔓。較為注意運用句式的變化來反映思想情緒的變化。前一部分敘上古之吏益于民的情況，全部采用陳述句，語氣舒緩平直，后一部分轉(zhuǎn)為對封建官吏剝削人民的批判和控訴，則多用反詰句式，語氣由徐轉(zhuǎn)疾，激憤鏗鏘，具有一種“若決江河，沛然莫之能御”的氣勢，讀之瑯瑯上口。