《李齊賢·蝶戀花》原文賞析

漢武帝茂陵

石室天壇封禪了，青鳥含書，細報長生道。寶鼎光沉仙掌倒，茂陵斜日空秋草。百歲真同昏與曉，羽化何人，一見蓬萊島?海上安期今亦老，從教吃盡如瓜棗。

向來的詠史之作，多以褒揚歷史人物為主，對在歷史上起過重大作用的漢武帝，則尤其如此。而這首詞卻打破了以往的慣例，以辛辣的筆調(diào)，嘲諷了漢武帝求仙長生的虛妄。茂陵，漢武帝劉徹的陵墓，在今陜西興平東南。

上闋寫漢武帝求仙長生的失敗。漢武帝是一位雄才大略的政治家，為漢帝國的繁榮昌盛做出過杰出的貢獻。但作者對此卻只字不提，一開頭就進入正題，筆墨簡練而經(jīng)濟。天壇封禪，帝王祭天地的典禮。在泰山上筑土為壇祭天，報天之功，稱封;在泰山下梁父山上辟場祭地，報地之功，稱禪。漢武帝曾至泰山封禪(見《史記·孝武本紀》)。青鳥，《漢武帝故事》載：七月七日忽有鳥飛集殿前，東方朔曰：“此西王母欲來。”有頃王母至，三青鳥夾侍王母旁。所以后人借稱使者為青鳥，這里指方士。長生道，指方士的那一套所謂長生不老之術。據(jù)《史記·孝武本紀》載：武帝晚年寵信方士李少君、少翁等，冀得長生不老之術，曾派人至海上求仙。這三句是說想當年漢武帝窺石室，封泰山，一心希望使者傳書，得到長生不老的秘訣。可是一個人由生到死是不可抗拒的自然規(guī)律，想長生不老，那只能是癡人的妄想。同樣是封建帝王，三百年后的曹操就比漢武帝清醒多了，“神龜雖壽，猶有竟時;騰蛇乘霧，終為土灰”(《龜雖壽》)，勇敢地否定了神仙長生之說。對比之下，漢武帝顯得多么愚昧無知。作者在列舉了武帝一系列愚蠢舉動之后，筆鋒一轉，以凄涼的筆調(diào)，寫了武帝求仙長生的失敗：“寶鼎光沉仙掌倒，茂陵斜日空秋草。”寶鼎，古代多以鼎為傳國之重器，故稱寶鼎。相傳黃帝鑄寶鼎三，禹鑄九鼎，均為鎮(zhèn)國之寶。周衰，寶鼎沉淪不見。武帝時，在汾水上發(fā)現(xiàn)寶鼎，被看作是國運昌盛的征兆。仙掌，《三輔黃圖》載：神明臺，漢武帝造，上有承露盤，有銅仙人舒掌捧銅盤玉杯，以承云表之露，和玉屑服之，以求仙道。畢竟自然規(guī)律是不可抗拒的，隨著時間的推移，歷史的變遷，昔日的寶鼎沉淪黃土，失去了光彩;托盤的仙人已不復存在，成為歷史的遺跡;那顯赫一時的漢武帝也命歸黃泉，化為土灰，只留下一座枯冢，長滿枯草，在夕陽下被秋風吹得瑟瑟抖動。“空”字極妙，不僅渲染了茂陵的凄涼，而且暗示了武帝求仙長生的失敗——一切癡想企圖都化為烏有。這樣一幅蕭瑟荒涼的景象與上面所寫的愚蠢舉動形成了鮮明的對照，更加突出了武帝的愚昧昏憒。

下闋寫求仙長生的虛妄。“百歲真同昏與曉，羽化何人，一見蓬萊島?”羽化，成仙謂之羽化。蓬萊島，指海上仙島。傳說在東海中有蓬萊、方丈、瀛洲，謂之三神山，是仙人居住的地方。一個人的一生是短暫的，猶如朝夕，一晃即逝，又有誰化作了神仙，見過那煙霧迷茫的神山仙島?這是對一般人來說的，古往今來，蕓蕓眾生，有哪一個超越了自然規(guī)律而長生不老呢?那么所謂的仙人又如何呢?“海上安期今亦老，從教吃盡如瓜棗。”安期，即安期生，傳說中的秦代仙人。安期生賣藥海邊，秦始皇請與語三日，賜金璧，皆置去，留書曰：“后千歲求我于蓬萊山下。”(見《列仙傳》)漢武帝時，方士李少君謂曰：“臣常游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。”(見《史記·孝武本紀》)這二句是倒裝句，應作海上的仙人安期生，縱令吃盡象瓜那樣大的棗，到現(xiàn)在也要老死的。當然，仙人是根本不存在的，作者這樣寫是為了突出作品的主旨。試想：既然連傳說中的仙人也會老死，更何況是普通的凡人呢?作品以涵蘊不露而又不可辯駁的內(nèi)在邏輯力量，深刻地揭示了神仙長生之說的虛妄，這就從根本上否定了漢武帝企求長生不老的愚蠢舉動。

這首詞在用典上十分成功，作者巧妙地將歷史事實、神話傳說糅和在一起，自然入妙，啟人遐想，耐人尋味。