《清代詩歌·袁枚·馬嵬(四首選一)》鑒賞

袁 枚

莫唱當年《長恨歌》，人間亦自有銀河；

石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。

馬嵬，即馬嵬坡，故址在今陜西興平縣境。唐天寶十五載(756)夏，安史叛軍，逼近京都長安，唐玄宗李隆基偕愛姬楊貴妃及宰相楊國忠等倉皇出逃。在途經馬嵬驛時，隨駕禁軍發生兵變，迫使玄宗處死楊貴妃及其兄楊國忠。貴妃玉環即自縊于佛室，時年38歲。

馬嵬坡因之揚名四海。歷史上以“馬嵬事變”為題材的“馬嵬吟”，代不乏人。但以唐人詠唐事者居多，在后世的詩人中，作“馬嵬吟”的也不少。其中著名的有白居易《長恨歌》、李商隱《馬嵬》、溫庭筠《馬嵬佛寺》和鄭畋的《馬嵬坡》等，杜甫、李益、劉禹錫等也有類似詩篇。在后世詩人的“馬嵬吟”中，以清代袁枚和趙翼等的馬嵬詩最為突出。

袁枚的馬嵬詩共寫了四首，本書選讀的原列第四。它約作于乾隆十七年(1753)，是作者赴陜西候補任官時所寫。此時還寫了另一個組詩《再題馬嵬驛》，也是四首，兩組詩都很具特色。

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其實，歷史上諸多“馬嵬詩”，也都寫得各有自己特色，其中若干還是燴炙人口的佳篇。如若就其作詩出發點及其題旨來看，大體可歸為如下幾類。

一、罪貴妃，斥“禍水”

晚唐詩人溫庭筠的七律《馬嵬佛寺》一詩，最具代表性。詩云——

荒雞夜唱戰塵深，五鼓雕輿過上林。

才信傾城是真話，直教涂地始甘心。

兩重秦苑成千里，一炷胡香抵萬金。

愛情死來無絕藝，后人誰肯惜青禽。

大凡寫“馬嵬詩”的，往往都把楊玉環斥之為禍首，把她同夏桀的褒姒、商紂的妲己和周幽王的妹喜相提并論。實際上，這一些“女人禍水”論者，是封建大男子主義觀點在文學上的反映，溫詩也不例外。它的題旨，體現在第二聯上，斥責楊貴妃是“傾城”、“涂地”的禍根。

二、同情貴妃，譴責玄宗

在這類詩中，以李商隱的七律《馬嵬》最為著名。它寫道：

海外徒聞更九州，他人未卜此生休。

空聞虎旅鳴宵柝，無復雞人報曉籌。

此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。

如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。

此詩，首聯以玄宗在貴妃死后派方士到處尋找芳魂著筆，接著兩聯，追憶往昔情況，最后一聯點題：譴責玄宗枉為天子，一個在位多年的堂堂君主，連一個自己心愛的寵妃也保不住，還不如民家夫婦尚可白頭偕老。詩人認為“傾城”的真正根源在于玄宗，因為帝王起著主導作用。

這是一首古今傳頌的名篇。它突破了一般人的“女人禍水論”的陳舊觀點，把矛頭直指玄宗。特別是點題的末聯，以“如何”、“不及”這樣的反詰句，豪不留情地指著天子的鼻子質問，而且語中藏刺，顯得特別有力，余味無窮。

三、不斥責貴妃，卻為玄宗開脫

抱有這種題旨的詩作不多，但它的觀點卻有一定的代表性。如晚唐武宗時一個進士，后官至尚書左仆射的鄭畋，就寫了這樣一首七絕，題為《馬嵬坡》，詩曰：

玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。

終于圣明天子事，景陽宮井又何人?

此詩以批評陳后主庸弱受辱來反襯唐明皇的英明果斷，為國割愛，向玄宗大唱贊歌。因為作者認為，凡作“馬嵬吟”的，多數批玄宗無情，貴妃可憐。故特寫此詩為玄宗開脫，說他賜死于楊妃，是為其免得受辱，成全了她。雖說這是可悲的，但迫不得已，而且這終究是一樁“天子圣明”之舉。你看，這篇辯護詞多么堂皇，這算是一種別開生面的觀點吧。但也受到后世一些選家的青睞，如《唐詩三百首》的編者就選了它。

四、既同情又批評，且愛且恨

白居易的長篇歌行《長恨歌》，大概屬于這一類。全詩太長，不便引錄，只要看看此詩的最后六句，就可明白了：

……

七月七日長生殿，夜半無人私語時：

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

白詩長達120句、840字，但煞尾兩句卻是點題之辭。既言愛情，又痛失國，兩者是統一的。這里，最關鍵的字眼，就是一個“恨”字。此恨呵，既是“綿綿”，又“無絕期”。可見，此恨至深矣! 這個“恨”的內容確實豐富——

既有喪偶之恨，又有自省卑弱之恨;

既有喪權之恨，又有辱國失尊之恨;

既有殃民之恨，還有禍及社稷之恨!

恨，恨，恨! 真是“此恨綿綿無絕期”喲!

五、不罪玄宗，不罵貴妃，天意注定

這種說法，有點與眾迥異，其立論缺乏科學根據，因此，也就不足道了。下邊看看晚唐的一名監察御史里行、武威軍節度推官黃滔的一首七言詩：

錦江晴碧劍峰奇，合有千年降圣時;

天意從來知幸蜀，不關胎禍自蛾眉。

六、百姓苦難，更值得同情

這是此處所錄的最后一種寫法。就是本書選讀的清人袁枚的一首七絕《馬嵬》，詩是這樣寫的：

莫唱當年 《長恨歌》，人間亦自有銀河;

石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。

這首七絕的中心思想，不解自明，那就是：杜甫反映的石壕村百姓的苦難，比白居易的帝王后妃的生離死別，要深重得多。為什么人們對他們不灑淚，而偏偏老去唱那《長恨歌》呢?其實，石壕村的“淚”比長生殿里的淚，更多更多!

袁枚這種寫法，其立意之高遠，確實出人頭地的，刷新了前代幾乎所有“馬嵬詩”的面貌。它的創作意圖，也是很清楚的：同情的眼淚，應當像杜甫那樣灑在石壕村，而不應該灑向長生殿。這確是一個超凡脫俗的論點，是很有見地的。因為，按照人民大眾的看法，也不論李隆基或者楊玉環，都是應該受“刺”的對象，都該對導致“安史之亂”及其給人民帶來的苦難負責;而真正該同情而必須賦詩詠嘆的，應當是人民的不幸遭遇。

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進行了以上比較之后，袁枚《馬嵬》詩的特點是十分突出的。這是就其構思和立意方面來說的，在詩藝上，又有什么特色呢?

我看，此詩在藝術上有一個顯而易見的特色就是：語言流暢自然，風格空靈新巧。

一般地說，以議論為主的寫法，以詠嘆為基本特征的詩歌中，似乎難以收到生動引人的效果?？墒牵洞嗽妳s不然。它雖屬議論性作品，但讀后感到生動、深刻，且富有情趣。這是因為詩人善于寓情于論，又把議論藏于一系列形象之中，且進行了鮮明的對比。這樣，短短四句詩，不僅句句有形象，而且在全詩中或隱或顯地嵌進了若干組對比：既有“天上銀河隔”與“人間夫妻別”的對比，又有石壕村的淚與長生殿的恨的對比，還有兩位大詩人的《長恨歌》與《石壕詩》的對比等等。這些富有風趣而有深意的對比，卻通過明白流利的語言和平實質樸的章法，呈現了出來。這使詩歌的情調與風格顯得特別輕靈與新巧。這正是袁詩基本風格的代表作品，也是清中葉“性靈詩派”的詩風的具體體現。