古文觀止·《左傳》·臧哀伯諫納郜鼎

(桓公二年)

夏， 四月， 取郜大鼎于宋， 納于大廟， 非禮也^【1】。

臧哀伯諫曰^【2】：“君人者， 將昭德塞違， 以臨照百官， 猶懼或失之， 故昭令德以示子孫， 是以清廟茅屋， 大路越席， 大羹不致，粢食不鑿， 昭其儉也 ^【3】。袞、冕、黻、珽、帶、裳、幅、舄， 衡、紞、纮、綖， 昭其度也 ^【4】。藻率、鞞、鞛、鞶、厲、游、纓， 昭其數也^【5】?；稹?、黼、黻， 昭其文也^【6】。五色比象， 昭其物也^【7】。钖、鸞、和、鈴， 昭其聲也^【8】。三辰旂旗， 昭其明也^【9】。夫德， 儉而有度，登降有數^【10】， 文物以紀之， 聲明以發之， 以臨照百官， 百官于是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違， 而置其賂器于大廟， 以明示百官， 百官象之， 其又何誅焉。國家之敗， 由官邪也。官之失德， 寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉!武王克商，遷九鼎于雒邑^【11】，義士猶或非之^【12】，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何!”

公不聽，周內史聞之曰：“臧孫達其有后于魯乎^【13】!君違，不忘諫之以德?！?br>


【注釋】

【1】郜(gao)：國名，姬姓，在今山東成武縣東南。大(同“太”)廟：天子或諸侯的祖廟。

【2】臧哀伯：魯大夫。臧僖伯之子。

【3】清廟：肅然清靜的廟，周人祭祀祖先的地方。大路：也作“大輅”，天子乘以祭天的車子，樸素無飾。越(huo)席：結草為席。大(tai)羹：肉汁。不致：不另加調味品。粢(zi)：黍稷曰粢。鑿：精米。

【4】袞(gun)： 古時天子和最高官吏祭宗廟時穿的禮服。冕(mian)：是一種最尊貴的黑色禮帽。古代祭祀時，大夫以上官員都戴它。黻(fu)：熟皮做的蔽膝。珽：帝王所持的用玉做的朝板。帶：革帶。裳：下衣。幅(bi)：斜裹在小腿上的布。舄(xi)：有復底的鞋。衡：使冠冕固著于發上的簪子。紞(dan)：古時帽子兩邊懸掛瑱(lian，又音zhen，塞耳的玉石)的帶子。纮(hong)：紐帶。古人戴帽時，用一支笄(ji，簪子)把帽別在發髻上，再用纮由頷下挽上系在笄的兩端。綎(yan)：冕上的長方形的版，外包黑布。衡、紞、纮、綎四物都是冠飾。

【5】藻率(lu)：放玉的襯墊，熟皮制成。鞞(bing)、鞛(beng)：都是刀鞘上的裝飾物。鞶(pan)：皮做的束衣帶。厲：垂著的大帶子。游(liu)：旌旗上垂著的小玉。纓：馬頭上的皮帶。

【6】黼、黻(fu fu)：古代禮服上所繡的花紋。

【7】五色：青、赤、黃、白、黑五種顏色。此象：模仿天地四方的形象。

【8】钖(yang)、鸞、和、鈴：都是車馬上裝飾的鈴鐺之類。馬額上的叫钖，馬嚼子上的叫鸞，車前橫木上的叫和，轎子上的叫鈴。

【9】三辰：日、月、星。古代旗幟上畫有龍井系有鈴的叫“旂”;繡有虎熊的叫“旗”。

【10】登降：增減。指禮的變通。

【11】九鼎：相傳為夏禹所鑄。夏、商、周三代以為傳授政權的國寶。

【12】義士：指伯夷、叔齊這一類不肯臣服周朝的人。

【13】臧孫達：即臧哀伯。



【賞析】

魯隱公五年，魯國大夫臧僖伯向隱公進諫，對隱公置國家利益而不顧、貪圖游玩逸樂而到海邊觀漁的行動大膽進諫，八年以后的魯桓公二年，臧僖伯之子臧哀伯又因為桓公納郜鼎之事進諫。子承父業，克紹箕裘，父子皆為忠直敢諫之臣，從而在歷史上共傳美名。

魯桓公納郜鼎之事，起因于宋國的內亂，宋國的華父督將宋殤公殺死，立莊公為國君，由于害怕諸侯的討伐，就把郜國的大鼎饋送給桓公，對齊、陳、鄭等國也都饋送了財禮，魯桓公接受了他的賄賂，默認此事，并同意華父督為宋相，并把郜鼎放進了魯國的太廟之中。

和父親一樣，臧哀伯擺事實，講道理，力陳桓公此舉之害，敦促桓公醒悟，防微杜漸，避免國家的敗亡。如果說與父親有所不同的話，那就是哀伯的諫詞更為激烈，顯示出了年輕人初生牛犢不畏虎的勇氣，在《左傳》中，這篇諫詞也可算是文字較為雄拔的一篇。全文一氣呵成，大有銳不可當之勢，表現了臧哀伯真理在握、無所畏懼的膽識。

臧哀伯的這篇諫詞以“昭德塞違”統領全篇，以下漸次深入，條理明晰地一一加以論述。他從君王的衣、食、住、行講起，深入淺出地講解“昭德”的日常表現，啟發桓公認識到，厲行儉約，是為人君者應當尊奉的美德，而無論是“袞、冕、黻、珽……”還是“钖、鸞、和、鈴……”都不是為了講究排場，而是為了區別尊卑的等級，表示皇權的尊貴，從而“儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。”達到“塞違”的目的。隨后，哀伯話鋒一轉，直接指出桓公的錯誤在于“滅德立違”，在強烈對比的氣氛中，乘勝追擊，使桓公將郜鼎這一賄器置于太廟的行為即將造成的危害昭然若揭。國君公開納賄，必將導致百官仿效，而官之邪則將導致國之敗，后果不堪設想，令人聽來怵目驚心。最后，又使出最能說服人的一招——以古證今，講述周武王遷鼎于洛邑而遭非議的古訓，更進一步地闡述，用一利落的反詰問句結束全篇，增強了文章的氣勢，顯得豪氣逼人。

雖然《左傳》的進諫之文不無宣揚教化之處，但這篇文章卻閃爍著進步思想的光輝。它主張君王應當以天下為己任，同時注意一舉一動對于國家興衰的影響，主張國君應當奉行節約的原則，以身作則帶動下面的百官，弘揚美德，至于像接受賄賂這種事，則是應該絕對杜絕的。這是一個千古不絕的主題， 自此之后，無數冊正史、外傳，無數篇鴻篇巨制，都在闡釋著這個主題，貪官污吏遭人唾罵，為官清廉則名垂青史，揚名后世。然而， 更耐人尋味的卻是自古而存的事實， 魯桓公沒有接受臧哀伯的諫說， 郜鼎仍懸在魯國的太廟里彰顯著國君的劣跡， 在諸侯國爭斗中， 魯國最終還是敗亡了。魯桓公遭到歷史的不齒; 臧哀伯費盡心機杜撰的諫詞并沒有能夠對魯國起到什么直接的作用， 但是， 這篇諫詞借《左傳》得以流傳下來， 成為了警戒后人的文字。

不管怎么說， 這篇諫詞作為文學史上的一篇作品， 毫無疑義是精彩的。它有著獨特的藝術個性， 筆鋒犀利， 文氣相續， 并自然而然地向高潮發展。最精彩的部分， 要算是臧哀伯大肆鋪排， 一口氣舉出“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”， 這“昭令德以示子孫”的六個排比句了， 這六個排比句氣勢恢宏， 同時， 在排列細物時， 尾字基本押韻， 如珽、纓、鈴等， 字韻相諧動聽， 聲音鏗鏘瀏亮， 使語句顯得極為流暢， 聲調昂揚， 達到了較好的口語效果， 增強了感染力。而對比方法的運用也達到了極致，在闡述了昭德塞違的道理之后， 立即揭出桓公的滅德立違， 這種強烈的曝光， 使對比極端鮮明， 造成成功的論述效果。

面對這樣撼人心魄的諫說， 桓公竟然無動于衷， 足可見桓公的昏聵之至。