《兩宋詩歌·王十朋·駕幸溫州次僧宗覺韻》鑒賞

王十朋

圣主南巡駐六飛，邦人咫尺見天威。

間關高帝尚鞍馬，謹厚漢光猶絳衣。

北斗城池增王氣，東甌山水發清輝。

佇看天仗還京闕，御座分明在紫微。

高宗建炎四年(1130)春，臨安陷落，帝趙構即偕左右人等倉皇出逃。正月，先至越州，再到明州，最后經定海浮桴抵達溫州港。二月初從港口溯流西上至江心孤嶼，駐蹕于東嶼普寂禪院。居住期間，天子驚魂初定，即擺出皇爺威風，欽改古剎名號，御筆揮灑題字。他把自己暫住的普寂禪院改稱“龍翔禪院”，又把西嶼靜信講寺改為“興慶禪院”;而且，親筆書寫了“清輝”、“浴光”等軒名。月中移蹕溫州城內，以州治為行宮。

時年十九歲的青年王十朋，于三月中旬初游鹿城時，適逢高宗北返經紹興轉臨安京都，正巧躬逢其盛。于是，他循著江心寺僧宗覺法師原韻，賦了這首七律《駕幸溫州次僧宗覺韻》。此詩的末句有異文，本詩據東甌《孤嶼志》。

“宗覺”，即釋氏宗覺，也即覺無象。《浙江通志》(雍正本)云：宗覺戒律甚嚴，尤善詩文，著有《簫峰集》。他與王十朋一儒一釋，忘年之交。

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這里，先詮譯幾個主要的辭語：

六飛——言天子車駕六馬疾行若飛。亦作“六馬非”。唐人宋之問曾有詩云：“六飛回玉輦，雙樹謁金仙。”

天威——猶神威，神奇的威力。此指天子之威儀。

間關高帝——“間關”，原指道路崎嶇難行，此喻歷盡艱險的西漢開國君主漢高祖劉邦。

謹厚漢光——指光復漢朝的東漢首代帝王光武劉秀。他為人謹嚴忠厚，但在關鍵時刻，能克敵制勝。

天仗——即天子之近衛。《宋史·樂志》有云：“天仗回嶢闕，皇與入應門”。

紫微——原為星座名，即紫微垣，于北斗之北。后借指大帝之座，天子常居之所，泛曰王宮、禁城和京師。

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從字面上看，顯然這是一首頌詩，且具有雙重含義的頌詩。它借憑吊孤嶼歷史勝跡，既向自己的“圣主”(高宗)呈了頌表，又為“邦人”(國人)的東甌山水唱了贊歌。作者把立國江南的南宋、首代帝君趙構比作歷盡艱險、創造帝業的西漢高祖劉邦和為人敦厚，卻能平亂復國東漢光武劉秀。當時的天下，在這兩位賢君治理下，得以人壽延年，國詐久長。兩漢歷史延綿逾四個世紀。而漢代曾為王都、晉代別稱“斗城”的歷史悠久、物產豐饒的溫州城池，當然無愧為王者所居之地;那崢嶸挺拔、幽雅清麗的東甌山水，也越發明透生輝。天子雖然已經前呼后擁地還都臨安了，但是紫微星垣卻仍落在甌江之濱。詩人用了虔誠之態和高度熱情，贊揚了南宋皇帝趙構和濱海勝地東甌。

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對于此類詩歌，往往令人感到“有媚上之嫌”，看作逢迎之詞，不屑一顧。其實，如能透過迷眼的表象，知人論詩，并同當時歷史背景配合起來考察，你的眼光就不至為詞面的外表所囿，就會發現此詩潛藏于字里行間的另一層深意。這就是：寓諷于頌，借頌進諫。詩人巧妙地以詩為辭，以史作鏡，把自己的希望，通過“頌詩”這一形式表達了出來。他切望兩宋也能像兩漢那樣國盛祚長。由此，希望為人君主之“圣上”，也能如漢祖、光武那樣英明治國。否則，就難使這段時隔一千多年的“太平盛世”得以于今重演。此層用意從何見出?請看，那“南巡”，不正是“南逃”之遁詞?那“天威”，不就是“狼狽相”?何況，作者并非一般庸碌文人，而是一位力主用賢治政，光復國土的堅定主戰派，一位“德治感人動地”的一代名宦和“經學淹通、議論醇正”的著名學者。了解了詩人的這些品格之后，詩中的那片冀望之情和微諷之意，也就不難領略了。

其實，詩史上若干詩人都常用這種“寓刺于美”的手法。因為，他們認為真正“納諫如流”的英明國主，總是不多得，而許多帝君不是憒憒昏庸，就是剛愎自用，或者狐疑猜忌。因此，他們往往聽不得詞切旨直的“忠諫”。晚唐大詩人杜牧，對此有著深切體悟，力主改變“直諫”為“婉諫”，于是，寫了不少婉言獻諫的諷諭詩——寓刺于美。正如皮日休所說，要使“美詩”，不單是“聞之足以觀乎功”，而且，也能“聞之足以戒乎政”。以此理念去觀照王十朋類似之詩，也就釋然了。不僅如此，還會使你體察到王詩的深沉含蘊。