古詩(shī)《袁枚·雞》原文賞析

養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計(jì)自佳，不可使雞知。

這首五絕，作于乾隆四十一年(1776)，作者時(shí)年六十。它是詩(shī)人多年深刻體驗(yàn)社會(huì)人生的藝術(shù)結(jié)晶。由于內(nèi)容特出新意，雖是詠物，實(shí)含豐富的現(xiàn)實(shí)意義。

前兩句生動(dòng)地刻畫了雞主人的養(yǎng)雞法：“養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。”雞主人“養(yǎng)雞”的目的是飽口腹，他采取敞放法，“縱雞”尋“食”，待“肥乃烹”，很是注重效益。二句對(duì)主人節(jié)省消耗的養(yǎng)雞法作了藝術(shù)概括，這經(jīng)驗(yàn)是值得推廣的。

后兩句是作者發(fā)的議論：“主人計(jì)自佳，不可使雞知。”詩(shī)人指出：雞主人為“計(jì)自佳”，但此“計(jì)”“不可使雞知”道，否則它會(huì)采取對(duì)策加以抵制。

過(guò)去詠嘆雞的作品，往往注意到它報(bào)曉的本能。《詩(shī)經(jīng)》早就有“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的形容，人們一向把它看做黑暗即將過(guò)去，曙光就在前頭的象征，這不僅孕育了李賀“雄雞一聲天下白”的名句，還給崔道融、司馬光用“雞”命題的名作以藝術(shù)啟示。他們或期待“月黑風(fēng)雨夜”的“近曉”“啼”“聲”，或太息“滿室高眠”無(wú)人聞聲起舞，都是作者感時(shí)憂國(guó)懷抱的藝術(shù)抒發(fā)。

此詩(shī)卻別出心裁，由雞主人的養(yǎng)雞法引出議論。《楚辭·卜居》早有“雞鶩爭(zhēng)食”的描述，杜甫《縛雞行》又寫了“雞被縛急相喧爭(zhēng)”的求生之欲，韓偓《觀斗雞》更表現(xiàn)了雞的“唯將芥羽害同群”的特技。詩(shī)人大約意識(shí)到雞除了報(bào)曉，還有爭(zhēng)食、求生和喜斗的本能。面對(duì)“養(yǎng)”“肥”當(dāng)“烹”的嚴(yán)峻時(shí)刻，雞的這種本能，會(huì)不會(huì)有所表現(xiàn)?此詩(shī)雖只說(shuō)了此“計(jì)”“不可使雞知”，但人們讀后自會(huì)把它同統(tǒng)治者的馭民術(shù)聯(lián)系起來(lái)。這樣，在這首詠物詩(shī)中，已隱含諷喻現(xiàn)實(shí)政治的深曲用意。先“縱雞食”等“肥乃烹”，這頗近似養(yǎng)魚人“竭澤而漁”的做法。詩(shī)人似乎在暗示：不要以為雞僅僅是為主人報(bào)曉，供主人烹食的馴善家禽。主人養(yǎng)肥烹食它的“計(jì)”謀，它雖不“知”道，但它既具有與鶩爭(zhēng)食，縛急喧爭(zhēng)和殘害同群的本能，臨命時(shí)安知不會(huì)與主人作拼死的“斗”“爭(zhēng)”呢?這層意思作者雖未點(diǎn)明，細(xì)心的讀者卻能心領(lǐng)神會(huì)。

在藝術(shù)構(gòu)思上，此詩(shī)雖從屈原、杜甫、韓偓的作品中受到啟發(fā)，卻有詩(shī)人自己的獨(dú)創(chuàng)。這正是此詩(shī)難能可貴之處。它在藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)，是通過(guò)養(yǎng)雞這一日常生活現(xiàn)象刻畫，毫不著力便和現(xiàn)實(shí)政治掛起鉤來(lái)，從而深刻把握住問(wèn)題的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了借詠雞來(lái)為民請(qǐng)命的創(chuàng)作意圖。它揭示出一種發(fā)人深省的道理。很可能是針對(duì)當(dāng)時(shí)清王朝的嚴(yán)酷統(tǒng)治而發(fā)。耐人玩味的，是落想不凡，出筆務(wù)新，使作者獨(dú)抒性靈的才能得到充分展示。在古代五絕詩(shī)中，堪稱軼群出類的典范之作。