石介《辨惑》原文|注釋|賞析|譯文

吾謂天地間必然無者有三：無神仙，無黃金術，無佛。然此三者，舉世人皆惑之¹，以為必有，故甘心樂死而求之²。然吾以為必無者，吾有以知之。大凡窮天下而奉之者³，一人也⁴。莫崇于一人，莫貴于一人，無求不得其欲，無取不得其志;天地兩間，茍所有者⁵，惟不索焉⁶，索之，則無不獲也。

秦始皇之求為仙⁷，漢武帝之求為黃金⁸，梁武帝之求為佛⁹，勤已至矣¹⁰;而秦始皇遠游死¹¹，梁武帝饑餓死¹²，漢武帝鑄黃金不成¹³。推是而言，吾知必無神仙也，必無佛也，必無黃金術也。

【注釋】 1 舉世：全社會。 2 樂死而求之：拚命加以追求。3 奉：供奉，奉獻。 4 一人，指皇帝。 5 茍：如果，假如。6 惟：只有。索：索取。 7 秦始皇之求為神仙：秦始皇嬴(ying螢)政，迷信神仙，聽方士徐福說海上有蓬萊、方丈、瀛州三座神山，就派帶他帶著數千童男童女去尋求長生仙藥。結果一去不返。(事見《史記·秦始皇本紀》)。 8 漢武帝之求為黃金：漢武帝劉徹，晚年想長生不死，聽信方士李少君的話，以為用丹砂等藥可以煉成黃金，作為飲食器具，就可以長生不老。(事見《史記·封禪書》)。 9 梁武帝之求為佛：梁武帝蕭衍，迷信佛教，大建寺院，三次舍身同泰寺。(事見《梁書·武帝紀下》) 10勤已至矣：辛勤追求用盡心力，可說已到極點了。 11秦始皇遠游死：始皇三十二年(前215)，游碣石，調查往海上求仙的方士;三十七年南至湘山，上會稽，并沿海巡游，希望獲得海上三神山的仙藥。在歸途中，走到沙丘平臺(今河北巨鹿縣南)，病死。(事見《史記·封禪書》)。 12梁武帝饑餓死：中大同二年(547)，蕭衍接受東魏大將侯景的歸降。后二年，侯景引兵渡江，攻破都城，他饑餓而死。 13漢武帝鑄黃金不成：劉徹聽信方士欒大的話，以為“黃金可成，而河決(黃河的缺口)可塞，不死之藥可得，仙人可致。”就叫他去鑄造黃金，結果是“黃金不就”(事見《史記·封禪書》)。

【今譯】 我認為，天地之間有三件事是肯定沒有的，那就是：沒有神仙，沒有黃金術，沒有佛。但是這三樣東西，世上的人幾乎都受其迷惑，以為一定存在，因此都甘心去拚命追求。但我認為根本不存在，因為我知道其不存在的理由。大概能窮盡天下的一切東西供他享用的，只有皇帝一個人。沒有人比皇帝更崇高，沒有人比皇帝更尊貴。他只要有欲望，沒有得不到滿足的，他只要有意愿，沒有取不到手的;天地之間，不管有什么，除非是他不去索取，只要去索取，就沒有得不到的。

秦始皇的尋求神仙，漢武帝的尋求黃金，梁武帝的尋求佛祖，其用心用力可說已到極點了;可是秦始皇在遠游的歸途中，死在沙丘;梁武帝被侯景圍困臺城，饑餓而死;漢武帝叫欒大鑄造黃金，毫無成效。由此可以推斷，天地間一定沒有神仙，一定沒有佛祖，一定沒有黃金術。

【總案】 《宋史·石介傳》：“介為文有氣，嘗患文章之弊，佛老為蠹，著《怪說》、《中國論》言去此三者，乃可以有為。”他在《中國論》中，對“佛者”的“天有堂，地有獄”之說，對“老者”的所謂“長生之道，不死之藥”，都力駁其非，這對破除世人的迷信，有一定的積極意義。石介的排斥佛老，頗受其師孫復的影響，孫復在《釋疑》中指出：“真宗方崇大老教，迎禮方士，公屢言神仙非實，請以秦始皇、漢武帝為戒。”很顯然，本文的論點和論據，是與孫復的上述言論一脈相承的。《辨惑》在寫作上的一個特點，是采用了三段論式的邏輯推理，其推理的形式是：大前提：國君“無求不得其欲，無取不得其志”，如果天地間真有“神仙”、“黃金術”和“佛”的話，則國君“索之，則無不獲也。”小前提：“秦始皇之求為仙，漢武帝之求勾黃金，梁武帝之求為佛”，其結果是，或“遠游死”，或“饑餓死”，或“鑄黃金不成”。結論：“推是而言，吾知必無神仙也，必無佛也，必無黃金術也。”推理嚴密，令人信服。文章不僅辨明神仙、黃金術和佛的虛無妄誕，還揭示了封建帝王“窮天下而奉之”的剝削本質，義正詞嚴，發人深省。全文僅一百七十余字，簡樸明凈，首尾呼應，一氣貫注，“倔強勁質，有唐人風。”(王士禎《池北偶談》卷十七)