常建《五言詩·破山寺后禪院》原文|譯文|注釋|賞析

常 建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。

【原詩今譯】

清晨，我來到了古老的寺院，

初日噴紅，把滿山林木遍染。

古寺幽暗處，通著彎曲小路，

禪房呵，被蔥蘢的花木映掩。

鳥兒啼叫，喜這明媚的山光，

潭中清影，驅除著人的俗念。

萬般聲響，在這兒都聽不到，

只有單調的鐘聲，續續斷斷。

【鑒賞提示】

此詩一題《題破山寺后禪院》。破山寺，在今江蘇常熟縣西北虞山上，也叫興福寺，是南齊時一處宅園改建的，到唐代已被稱為古寺了。禪院是佛家子弟居所。這首詩不從寺本身著筆描畫，而是題詠寺后院的靜趣，抒發寄情山水的隱逸胸懷。在盛唐山水詩中是獨具一格的好詩。

首先，詩人用精巧的構思和質樸的語言，塑造了一個幽靜清空的意境，那深遠的詩旨將我們帶到了一個遠離塵俗，佛音回蕩的世外境界。構成于詩中的特殊氛圍并不使人感到孤獨、清寂，而是讓人感到在精神上達到物我一體的充實。人的靈性和悟性仿佛只有在此時此刻此情此景中才得以復蘇和發現。這種傳神動情的意境美，完全得益于詩中表現出的一個“靜”字和一個“空”字。“靜”與“空”是最能夠體現佛家精神的，佛門之地無處不求一個“靜”字，從物靜、人靜到心靜皆如此。“靜”是實現“空”的基礎，而欲求得“四大皆空”則是佛家最高旨向。詩人一生政治上很不如意，于是放浪琴酒，往來太白、紫閣諸峰(均在今陜西西安市附近)，以游歷名山大川自娛，后隱居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做為歸隱之人，要想拋卻塵世，這求“靜”達“空”當是不可少的，因此常建自然對此二字備加禮贊。請看詩中首聯“清晨入古寺，初日照高林”兩句，先從外部環境點出了破山興福寺的外貌和地理位置，并交待了入寺的時間。一個“清晨”包含著一日塵俗囂煩開始之前的寂靜。“初日”與“清晨”照應。僧徒所聚之所通稱“叢林”，用“高林”便兼有贊美禪院之意。此處已寫出了“靜”意。

再看頷聯：“曲徑通幽處，禪房花木深。”這里的曲徑、深禪以及環繞其旁的青竹、素花、綠林，更是無一字不襯托出景色的幽靜宜人。這景致是游寺者(即詩人)于初步領略了禪寺的 “靜” 之后無意發現的，又進一步使詩人沉浸于其中。緊接其后的頸聯“山光悅鳥性，潭影空人心”，則從仰望、低俯的角度更造“警策”之句。“悅”這里用作動詞。“潭影”，指山光倒映在空明澄澈的潭中。詩人遠望旭日初照的早霞輕籠著寺后青山，林間鳥兒似受這山光的召喚，愈發歡快地飛翔、啾啾地叫著;又緩步清泉潭邊，低頭凝望倒映在水中的晨景，心中煩惱頓時煙消云散。往日追尋的禪悅隱逸之趣仿佛在此時此景中方得領悟。在這繽紛的晨色中，詩人獨選鳥性，似在隱喻要想達到物我合一的忘我之境，心靈首先要自由自在，無所牽、無所掛。這兒已由求靜升華為求“空”了。而潭中景本是外界萬物重疊之影，自然是“空”的了。這怎能不觸發詩人尋覓已久，終有所得的靈性呢?

尾聯“萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音”兩句中的“萬籟”，指自然界的一切聲響。籟，凡是能夠發出聲響的孔竅都叫籟。“鐘磬”是古代的兩種樂器。僧人禮佛頌經時則敲擊鐘磬，又兼有報時的作用。這一聯講處于心空意靈的詩人聆聽著恍如世外的鐘磬聲，早已忘記宦海沉浮的俗念，也忘記了空明的山景，婉轉的鳥鳴，甚至忘記了自己的存在。大自然和人世間的一切聲響這時都已消失，唯有那鐘聲引導著人們進入那純凈的勝境。這鐘磬聲，當是發自詩人內心深處的回響，這寂靜當屬詩人領悟禪悅后的感受。在此，詩人已完全從“靜”達到了“空”的境界。

在高手如林的盛唐詩壇，此詩已備受贊賞。除了時尚的推崇外，一個重要原因在于詩絕妙的構思。為突出靜和空的意境，作者采用以動養靜，動靜相兼的藝術手法，這在后二聯尤為突出：清晨光照山林為靜景，卻以飛鳴鳥聲破之，恰合了“鳥鳴山更幽”的意境;潭影相對為靜，人的內心活動卻復雜多變，此處以“空”將二者相連，人心便顯靜態。尾聯更是以“唯聞鐘磬音”突出此時此刻的“萬籟寂無聲”，最終用“靜”完整地、和諧地塑造出空的意象。這些不僅說明詩人的藝術功力十分深厚，還說明了只有心有所想，意有所念，才能寫出意境深邃的好詩。