毛澤東詩詞研究《奮斗、向上、活動的人生觀》

青年毛澤東曾把自己的人生觀稱為“奮斗的和向上的人生觀”(《新民學(xué)會會務(wù)報(bào)告》)，“向上的”、“活動的”人生觀。后來毛澤東接受了馬克思列寧主義先進(jìn)的世界觀，并且有著領(lǐng)導(dǎo)中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)和深刻思想，然而這種從青年時(shí)代建立起來的人生觀卻是貫穿始終的，絲毫未減其青春銳氣。恰恰相反，無產(chǎn)階級革命理論和實(shí)踐賦予了這種青春的意氣以宏闊、充實(shí)的內(nèi)容，使這種人生觀得到了最大限度的實(shí)證，從而進(jìn)一步堅(jiān)定了毛澤東進(jìn)取、奮斗、向上的信念。

在《倫理學(xué)原理批語》中，毛澤東宣稱：“吾人于倫理學(xué)上有二主張，一曰個(gè)人主義……一曰現(xiàn)實(shí)主義。”這概括了青年毛澤東人生觀的基本內(nèi)容。

所謂“個(gè)人主義”，包括兩方面的內(nèi)容：

1.“發(fā)達(dá)自我”。也就是毛澤東在另一個(gè)場合所言，“充分發(fā)達(dá)吾人身體精神之能力至于最高”，伸張“本性中至偉至大之力”，以成“至堅(jiān)至真之實(shí)體”。青年毛澤東有許多諸如冷浴、靜坐、廢止朝食之類“文明其精神，野蠻其體魄”的實(shí)際作為。

2.為己與為人的統(tǒng)一。伸張個(gè)人的目的，又是“為公眾福利”的(《非自殺》，《大公報(bào)》1919年12月23日)。

毛澤東的個(gè)人主義既有著資產(chǎn)階級思潮如尼采之“超人”哲學(xué)的影響，但更契合中國歷史上士大夫崇仁尚志、濟(jì)世致遠(yuǎn)的英雄主義精神傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)精神注重個(gè)人意志的修煉和調(diào)動，以服務(wù)于社會和時(shí)代責(zé)任的承當(dāng)，即孟子所言“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《大學(xué)》所言：“修身、齊家、治國、平天下”。我們看到，在毛澤東早年的學(xué)習(xí)筆記中多贊賞古之仁人志士。他說：“毒蛇螫手，壯士斷腕;非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。”(轉(zhuǎn)引自李銳《毛澤東的早期革命活動》第42頁)這種以古仁人志士為楷模的“個(gè)人主義”，擯棄了資產(chǎn)階級個(gè)人主義思潮中的極端利己主義傾向，而以國家、民族、社會的利益為人生的價(jià)值所在。

所謂“現(xiàn)實(shí)主義”也包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：

1.“吾人務(wù)須致力于現(xiàn)實(shí)者，如一種之行為，此客觀妥當(dāng)之事實(shí)，所當(dāng)盡力逐行。”意思是說，對現(xiàn)實(shí)有利的事，應(yīng)盡力去做。

2.“一種思想，此主觀妥當(dāng)之事實(shí)，所當(dāng)盡力實(shí)現(xiàn)。”主觀上認(rèn)為正確的事，也應(yīng)盡力去付諸實(shí)施。

毛澤東聲言：“吾只對吾主觀、客觀之現(xiàn)實(shí)者負(fù)責(zé)，非吾主觀、客觀之現(xiàn)實(shí)者，吾概不負(fù)責(zé)。”重視現(xiàn)實(shí)，是青年毛澤東思想和人格中極富于特色的一環(huán)，他的解釋也極為質(zhì)樸：“既往吾不知，未來吾不知，以與吾個(gè)人之現(xiàn)實(shí)無益也。”因此，他認(rèn)為“讀史必重近世”，讀史是因?yàn)槠渲邪藢ΜF(xiàn)實(shí)有益的內(nèi)容。“取歷史以其是以資吾之發(fā)展現(xiàn)實(shí)之具足生活也”。毛澤東的這一觀念，至晚年還經(jīng)常提及，他說：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”(轉(zhuǎn)引自張貽玖《毛澤東讀史》)，“讀歷史的人不一定是守舊的人。”(《1958年1月28日在最高國務(wù)會議上的講話》)毛澤東也善于理想，但在他看來，“理想者事實(shí)之母”，關(guān)鍵在于付諸實(shí)施。如果不能在現(xiàn)實(shí)社會行之有效，只能如“老莊絕圣、老死不相往來之社會，徒為理想之社會而已;陶淵明桃花源之境遇，徒為理想之境遇而已”。(《倫理學(xué)原理批語》)

綜上所述，青年毛澤東的人生觀是以“貴己”、“通今”為基本內(nèi)容的個(gè)人英雄主義。他的這一人生觀是與他富有特色的世界觀相統(tǒng)一的。毛澤東認(rèn)為：“天地蓋惟有動而已”(《體育之研究》)，其動力就在于世間一切都處于差別和競爭之中。“人世一切事皆由差別比較而現(xiàn)”。

不難看出，毛澤東青年時(shí)代的這些認(rèn)識和志向在成熟的毛澤東思想及其實(shí)踐中的影響和作用。毛澤東的哲學(xué)認(rèn)識論、矛盾論學(xué)說，對人主觀能動性的強(qiáng)調(diào)以及不斷革命、繼續(xù)革命的理論，毛澤東思想和實(shí)踐中這些富有特色的東西無不與早年就牢固樹立的“奮斗的”、”向上的”、“活動的”人生觀有關(guān)。

結(jié)合毛澤東一生的思想和作風(fēng)，可以看出，毛澤東青年時(shí)代明確樹立的人生觀具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)抱負(fù)遠(yuǎn)大。毛澤東的志向不是某一領(lǐng)域具體事功的完成，而是以整個(gè)社會、整個(gè)人類為目的的。他在說明新民學(xué)會的緣起時(shí)稱他們的最終目的是“全人類的生活向上”。這種以天下為己任的抱負(fù)是宏大的，理想也是邁往的。后來，他接受了馬列主義，更是把社會的全面革命和人類的徹底解放作為自己的奮斗目標(biāo)。在毛澤東心目中，要為全人類爭得一種全新的生存方式，全新的文化面貌。世界的缺乏，就是我們的責(zé)任。這種“敢教日月?lián)Q新天”的抱負(fù)不可不謂之遠(yuǎn)大!

(二)奮斗意識。毛澤東在1915年的一封(給湘生)信中指出：“來日之中國，艱難百倍于昔，非有奇杰，不足以言救濟(jì)。”而所謂“奇杰”、圣賢者，都是“抵抗極大之惡而成者也”。由于毛澤東對矛盾普遍性有著較為堅(jiān)定和相對早熟的認(rèn)識，所以，他特別重視人的斗爭意志，認(rèn)為“與天奮斗，其樂無窮;與地奮斗，其樂無窮;與人奮斗，其樂無窮”。這種斗爭意識，既與其幼年所受家庭父權(quán)壓抑有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)社會強(qiáng)大的封建專制統(tǒng)治和普遍存在的社會不平等有關(guān)。在毛澤東看來，斗爭對于個(gè)人說來，是自我解放的必然手段;對于社會歷史來說，則是進(jìn)步發(fā)展的必由之路。毛澤東特別注意廣大人民群眾的斗爭性。在他心目中，中國的落后，就在于專制的壓抑。革命的任務(wù)就在于“喚起民眾”，一旦廣大人民自覺地走上奮斗之途，社會的翻天覆地將指日可待。毛澤東終其一生都特別注意發(fā)動最廣大的人民群眾，調(diào)動他們的積極性，為人民群眾的奮起而歡欣鼓舞。

(三)重視實(shí)際行動。毛澤東稱自己的人生觀為“現(xiàn)實(shí)主義”，其關(guān)鍵在于切實(shí)的參與和即刻的行動。毛澤東既否定任何“泛然講說”，也反對虛靜自守，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)“踏著人生社會的實(shí)際說話”，“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個(gè)地盤。關(guān)于這個(gè)地盤內(nèi)的情形”，應(yīng)首先“加以實(shí)地的調(diào)查及研究”。(《新民學(xué)會資料》第63頁)革命的理論應(yīng)繼之以革命的行動。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”(《實(shí)踐論》)毛澤東這種立即行動的思想作風(fēng)至晚年仍是勃勃不已。