毛澤東詩(shī)詞研究《賀新郎》

讀 史

▲一九六四年春

人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得?不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物?盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。



【創(chuàng)作背景】

毛澤東一生酷愛(ài)讀書，自少年至老年，手不釋卷。他對(duì)中國(guó)的史書讀得很多，一部《二十四史》，他從頭至尾通讀過(guò)，有些紀(jì)、傳，還反復(fù)讀過(guò)多遍。建國(guó)后不久的1952年，他添置了一部清乾隆十二年(1747年)武英殿版，共850冊(cè)的線裝本《二十四史》。二十多年中，他在這部書上作了大量的圈點(diǎn)和批注。許多冊(cè)的封面已磨破，裝訂線也被磨斷，可見(jiàn)研讀之勤。除了紀(jì)傳體的“正史”以外，他還讀過(guò)許多編年體、紀(jì)事本末體的史籍、野史雜著和歷史演義。

毛澤東讀史，有著很明確的目的。1938年10月，他在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”(《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》)1954年冬，他對(duì)著名歷史學(xué)家吳晗說(shuō)：《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

在這首詞中，毛澤東用文學(xué)的體裁、文學(xué)的語(yǔ)言，形象而藝術(shù)地對(duì)自己一生的讀史、對(duì)自己的馬克思主義歷史觀作出了詩(shī)化的總結(jié)。

中國(guó)古代詩(shī)詞的百花園里向來(lái)有詠史、讀史一類，然而歷代作者之所詠、所讀，多膠著于某一歷史階段、某類具體的歷史事件、某些具體的歷史人物、某本史書的某某篇章，且立場(chǎng)、觀點(diǎn)每表現(xiàn)出種種時(shí)代和階級(jí)的局限性。毛澤東此詞，則站在歷史唯物主義的高度，概括了整整一部人類社會(huì)發(fā)展史，眼界開闊，氣象恢宏，筆墨縱橫揮灑，實(shí)為詠史、讀史類詩(shī)詞中革故鼎新的力作。

據(jù)當(dāng)年毛澤東的護(hù)士長(zhǎng)吳旭君回憶，在創(chuàng)作此詞的1964年春，毛澤東辦公之余，全是讀《史記》和范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，還叫她也讀歷史書，先讀現(xiàn)代史，再讀古代史、近代史，然后讀世界史，并給她講了一些關(guān)于歷史人物的事。



【注釋】

〔人猿句〕相揖別，互相拱手作揖告別。按人、猿本來(lái)同祖，有一部分類人猿在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，因?yàn)閯趧?dòng)促使其手和腦不斷發(fā)達(dá)，從而在距今約300萬(wàn)年以前至五六十萬(wàn)年以前結(jié)束了消極適應(yīng)自然條件的生活階段，發(fā)展成為能夠制造和使用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具的原始人類。從此，人與猿分道揚(yáng)鑣，人類有了社會(huì)和社會(huì)歷史。本句指此而言。

〔只幾個(gè)二句〕指石器時(shí)代。這是人類歷史的最初階段，約經(jīng)歷了二三百萬(wàn)年。當(dāng)時(shí)，人類的主要生產(chǎn)工具是石器。起初，石器為打制而成，比較粗糙，這便是舊石器時(shí)代。后來(lái)隨著生產(chǎn)的進(jìn)步，人們開始將石器磨制得精巧而鋒利，于是便進(jìn)入了新石器時(shí)代。恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書援用美國(guó)民族學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書中的術(shù)語(yǔ)，以新石器時(shí)代以前為“蒙昧?xí)r代”，并稱之為“人類的童年”。故毛澤東說(shuō)，“只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)”。時(shí)節(jié)，時(shí)期。

〔銅鐵爐句〕銅鐵爐，煉銅煉鐵的火爐。翻火焰，火焰翻騰。

〔為問(wèn)句〕猜得，推測(cè)出。

〔不過(guò)句〕寒熱，寒暑，代指“年”。以上三句指石器時(shí)代之后的銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。我國(guó)殷商時(shí)期已使用青銅器，春秋初年已使用鐵器，但青銅時(shí)代的上限在什么時(shí)候，現(xiàn)在還難以精確地論定，故言“為問(wèn)何時(shí)猜得”。殷商時(shí)期距今約3600年至3100年左右，春秋時(shí)期距今約2760年至2460年左右，估計(jì)中國(guó)及世界人類使用銅器和鐵器的歷史也只有數(shù)千年，故言“不過(guò)幾千寒熱”。按詞譜，這里應(yīng)是七字句，上三下四句法。本篇為六字句，稍有未合。然而唐宋時(shí)期精通音律的詞人倚聲填詞，因?yàn)猷殉年P(guān)系，同一調(diào)同一句，字?jǐn)?shù)此出彼入，早有例在先。似此不必深咎。

〔人世句〕《莊子·盜跖》篇假托盜跖語(yǔ)曰：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦(瘐)死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過(guò)四五日而已矣。”唐代杜牧《九日齊山登高》詩(shī)曰：“塵世難逢開口笑。”宋代洪適《滿江紅·暮雨蕭蕭》詞曰：“人世難逢開口笑。”都是說(shuō)人生悲哀多而歡樂(lè)少。這里活用來(lái)說(shuō)人間仇恨多而友愛(ài)少。

〔上疆場(chǎng)句〕疆場(chǎng)，邊境的戰(zhàn)場(chǎng)。本作“疆埸”，“疆”、“埸”都是邊界的意思;后來(lái)在使用過(guò)程中“埸”字形訛為“埸”(“場(chǎng)”的繁體)，約定俗成，遂另為一辭。彎弓月，將弓拉開。指刀兵相向，大動(dòng)干戈。李白《大獵賦》曰：“彎落月之弓。”弓月，弓弛時(shí)形如缺月，張時(shí)形如滿月，故云。蘇軾《江城子·密州出獵》詞曰：“會(huì)挽雕弓如滿月。”

〔流遍二句〕這里是倒裝，正常語(yǔ)序是“郊原流遍了血”。郊原，原野，指戰(zhàn)場(chǎng)。以上四句是說(shuō)，自銅器時(shí)代開始，人類便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，人們?yōu)榱司S護(hù)本階級(jí)或本社會(huì)集團(tuán)的利益，彼此之間總在進(jìn)行著斗爭(zhēng);斗爭(zhēng)愈演愈烈，最終就升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)。這里，毛澤東主要是就剝削階級(jí)之間為了爭(zhēng)奪剝削和壓迫人民的權(quán)力，為了掠奪和占有社會(huì)財(cái)富而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，以及這類戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難深致其慨嘆。他對(duì)被剝削階級(jí)反抗剝削階級(jí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、正義戰(zhàn)爭(zhēng)所持的態(tài)度則是歌頌，詳見(jiàn)下“盜跖莊蹻流譽(yù)后”兩句。

〔一篇句〕一篇，這里指一部中國(guó)古代史。頭飛雪，謂頭發(fā)變花白。這句是說(shuō)，自己從少年到老年一直都在“讀”中國(guó)史，不僅從書本上“讀”，而且從實(shí)踐中“讀”，即在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中探究中國(guó)歷史的真諦，并通過(guò)中國(guó)史去探究人類社會(huì)發(fā)展史的真諦。

〔但記得二句〕謂讀中國(guó)的舊史書，就正面接受其論述而言，所得甚少，不過(guò)記住了幾段歷史的陳年老賬而已。

〔五帝句〕五帝三皇，中國(guó)古代歷史傳說(shuō)中號(hào)稱最“賢明”的八位上古時(shí)代的統(tǒng)治者。具體所指，眾說(shuō)不一。五帝，一說(shuō)指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，見(jiàn)《世本》卷四《五帝譜》;一說(shuō)指太皞(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少皞、顓頊，見(jiàn)《禮記·月令》;一說(shuō)指少昊(少皞)、顓頊、高辛(帝嚳)、唐堯、虞舜，見(jiàn)舊題漢孔安國(guó)《尚書序》。三皇，一說(shuō)指伏羲、神農(nóng)、黃帝，見(jiàn)《尚書序》;一說(shuō)指天皇、地皇、泰皇，見(jiàn)《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》;一說(shuō)指伏羲、神農(nóng)、祝融，見(jiàn)漢代班固《白虎通義·號(hào)》;一說(shuō)指伏羲、女媧、神農(nóng)，見(jiàn)漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷一《皇霸》引《春秋運(yùn)斗樞》;一說(shuō)指慮戲(伏羲)、燧人、神農(nóng)，見(jiàn)同上書引《禮含文嘉》;一說(shuō)指天皇、地皇、人皇，見(jiàn)唐歐陽(yáng)詢等《藝文類聚》卷一一《帝王部》一《天皇氏》引《春秋緯》。神圣，圣明。《漢書》卷四九《晁錯(cuò)傳》載晁錯(cuò)語(yǔ)曰：“臣聞五帝神圣。”

〔騙了句〕無(wú)涯過(guò)客，指歷史長(zhǎng)河中川流不息、望不到邊際的無(wú)數(shù)過(guò)往者。以上二句是說(shuō)，舊史書上所謂三皇五帝的“神圣”事跡，無(wú)非是剝削階級(jí)編造出來(lái)的，古往今來(lái)不知騙了多少人。

〔有多少句〕風(fēng)流人物，見(jiàn)前《沁園春·雪》篇“數(shù)風(fēng)流人物”句注文。這句是說(shuō)，歷史上有多少數(shù)得著的風(fēng)流人物呢?以問(wèn)句提唱，一方面含有舊史書上所標(biāo)榜的帝王將相都不足稱道的意思，一方面也逗引出下文對(duì)被剝削階級(jí)中的英雄人物的歌頌之辭。

〔盜跖句〕盜跖，相傳是春秋末期奴隸起義的領(lǐng)袖。名“跖”，“盜”是剝削階級(jí)加給他的誣蔑稱號(hào)。《莊子·盜跖》篇說(shuō)他“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”，“所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保(堡)”。《荀子·不茍》篇曰：“盜跖吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息。”莊蹻，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)奴隸起義的領(lǐng)袖。《韓非子·喻老》篇說(shuō)，楚莊王時(shí)，“莊蹻為盜于境內(nèi)”。漢代王充《論衡·命義》篇曰：“盜跖、莊蹻橫行天下，聚黨數(shù)千。”流譽(yù)，美名流傳。按，古籍中提及跖、蹻，一般都作貶辭，這里所謂“流譽(yù)”，是以被歷來(lái)的剝削階級(jí)謾罵為榮的說(shuō)法。

〔更陳王句〕更，更有。陳王，即陳勝(?—前208)，字涉，陽(yáng)城(今河南登封東南)人。他是秦末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。起初為人傭耕，秦二世元年(前209年)，被征戍邊，途中于蘄縣大澤鄉(xiāng)(今安徽宿縣東南)率同行戍卒900人揭竿起義。起義軍迅速發(fā)展到數(shù)萬(wàn)人，并在陳縣(今河南淮陽(yáng))建立張楚政權(quán)，陳勝為王。后來(lái)，秦軍以優(yōu)勢(shì)兵力圍攻陳縣，他率軍奮戰(zhàn)，失利后退至下城父(今安徽渦陽(yáng)東南)，被叛徒殺害。其事跡與“陳王”之稱，都見(jiàn)于《史記》卷四八《陳涉世家》。陳勝起義是中國(guó)歷史上的第一次農(nóng)民大起義，雖為時(shí)不久即告失敗，但對(duì)于摧毀秦王朝的暴虐統(tǒng)治，有首先發(fā)難的大功。揮黃鉞，《書·周書·牧誓》篇曰：“王左杖黃鉞，右秉白旄以麾(揮)。”是記周武王率義師討伐商紂王時(shí)的情景。這里借指陳勝起義反秦。黃鉞，以黃金制作或以黃金為飾的一種長(zhǎng)柄的斧形兵器，是古代君王的專用品。以上二句意思是說(shuō)，只有領(lǐng)導(dǎo)被剝削階級(jí)的群眾起來(lái)革命的英雄，才是歷史上的風(fēng)流人物。

〔歌未竟〕歌，吟詠。未竟，未結(jié)束。

〔東方白〕杜甫《東屯月夜》詩(shī)曰：“月轉(zhuǎn)東方白。”又李賀《酒罷張大徹索贈(zèng)詩(shī)時(shí)張初效潞幕》詩(shī)曰：“吟詩(shī)一夜東方白。”以上二句是說(shuō)，自己夜吟此詞，尚未終篇，不覺(jué)天已破曉。此外，“東方白”亦有中國(guó)革命勝利的象征意義，喻示人類社會(huì)已發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。



【押韻格式】

本篇守譜押用同一部仄聲韻，韻腳分別是“別”、“節(jié)”、“得”、“熱”、“月”、“血”、“雪”、“跡”、“客”、“物”、“鉞”、“白”。按“別”、“節(jié)”、“熱”、“月”、“血”、“雪”、“物”、“鉞”八字與“得”、“跡”、“客”、“白”四字本不在同一韻部，這里是用方音取葉。



【修改情況】

據(jù)毛澤東手書此詞墨跡，上片末二句本書作“灑遍了，郊原血”，“灑”字圈改為“流”;下片首句本書作“一遍讀罷頭飛雪”，“遍”字圈改為“篇”;第二句本書作“但憶得斑斑點(diǎn)點(diǎn)”，“憶”字圈改為“記”;第五句本書作“騙了無(wú)涯過(guò)客”，“涯”字先圈改為“窮”，旋又圈改回“涯”;末二句本書作“歌未盡，東方白”，“盡”字圈改為“竟”。

又據(jù)吳旭君回憶，1973年冬她為毛澤東謄抄全部詩(shī)詞稿時(shí)，曾專門問(wèn)過(guò)毛澤東，此詞手稿上片第五句“為問(wèn)何時(shí)猜得”，第一個(gè)字是“為”還是“如”?毛澤東說(shuō)，是“如”，不是“為”。她請(qǐng)毛澤東在手稿上改一改，毛澤東說(shuō)：“不要改了，隨它去。”下片第七句“盜跖莊蹻流譽(yù)后”，毛澤東叫她在抄件上給“盜”字加引號(hào)，她請(qǐng)毛澤東在手稿上也改一下，毛澤東說(shuō)：“不要麻煩了，就這樣。”



【鑒賞】

法國(guó)詩(shī)人雨果在《莎士比亞論》中說(shuō)：“一切形式都不過(guò)是盛著思想的花盆。”思想之美是詩(shī)美的最主要方面，“文以意為主，以氣為輔，以詞彩章句為之兵衛(wèi)”(唐杜牧《答莊充書》)。“以意勝者，辭愈樸而文愈高;意不勝者，辭愈華而文愈鄙”(同上)。毛澤東這首詞就是以其歷史唯物主義的思想使得作品本身占據(jù)了時(shí)代的高度，具有了一種深刻之美。這種美正體現(xiàn)在詞人對(duì)歷史發(fā)展客觀進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史的唯物主義的評(píng)價(jià)上，即美是真與善的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一又完美地融化在詩(shī)人奇特的藝術(shù)思維之中。

人類的歷史開始于人類的誕生。上片開篇就以讓人難以忘懷的五個(gè)字寫出了人類起源的秘密：從猿到人，“經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來(lái)了，于是人就和猿區(qū)別開來(lái)，于是音節(jié)分明的語(yǔ)言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了”(恩格斯《自然辯證法·導(dǎo)言》)。人類誕生了，這是個(gè)驚心動(dòng)魄的時(shí)刻，擁有著生物突變史上的緊張與痛苦，但詞人卻將它消融在“揖別”的禮貌所帶來(lái)的幽默中。作揖告別，本是人類所特有的禮節(jié)，而且?guī)в袕?qiáng)烈的民族色彩，但詞人讓人與猿進(jìn)行了這個(gè)儀式，既言人是從古猿中變化而來(lái)，同時(shí)又指人與那些未能進(jìn)化為人的猿類拱手告別，在“不可逾越的鴻溝”兩邊各奔前程了。這個(gè)“揖別”用得相當(dāng)形象，諧趣頓生，令人玩味無(wú)窮。詞人以自己的實(shí)績(jī)表明了其“詩(shī)要用形象思維”的主張。

終于挺直了脊梁的人類張開雙臂擁抱太陽(yáng)，擁抱生命。但最初的生活是艱難的。“只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。”這里，詞人站在時(shí)代的高度，以巨人的姿態(tài)審視自己祖先的生活，輕松而幽默地點(diǎn)出了舊石器與新石器兩個(gè)時(shí)代。在這悠久的幾百萬(wàn)年中，人類的業(yè)績(jī)似乎只有幾個(gè)磨過(guò)了的石頭，因?yàn)檫@畢竟是“小兒時(shí)節(jié)”，是人類的童年時(shí)期。不過(guò)，童年的人類在慢慢地進(jìn)步，他們已經(jīng)由粗糙的打制石器進(jìn)入到精致的磨制石器階段。詞人選用“磨”字，而不是“打”字，具見(jiàn)其用詞之準(zhǔn)確、精到。以這近于輕描淡寫的兩句淡化了人類初期的落后的痛苦，這就增添了一種天真之趣，使人類的童年擁有了一種可愛(ài)的單純之美。這是沒(méi)有階級(jí)的原始共產(chǎn)主義社會(huì)的寫照。

隨著金屬工具的出現(xiàn)與使用，人類告別了石頭，由野蠻跨入了文明。“銅鐵爐中翻火焰”，形象的借代點(diǎn)明了走出石器時(shí)代的人類，經(jīng)歷了銅器時(shí)代，又進(jìn)入了鐵器時(shí)代。熊熊的爐火中誕生了沉重威嚴(yán)、神秘獰厲的青銅大鼎，鑄煉出神光四射、鋒利無(wú)比的干將莫邪……金屬工具的使用與變更是文明發(fā)展的標(biāo)志，人類在金屬的光耀下進(jìn)入了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。但這文明的階級(jí)社會(huì)才幾天呢?“為問(wèn)何時(shí)猜得?不過(guò)幾千寒熱。”人們目前還未弄清石器時(shí)代遞進(jìn)到青銅器時(shí)代的具體過(guò)程，故而這問(wèn)題無(wú)法準(zhǔn)確答出。但不管怎樣，它終歸是短暫的。“不過(guò)”顯出了詞人的漫不經(jīng)心：鐵器時(shí)代距今，區(qū)區(qū)數(shù)千年而已，并沒(méi)有什么了不起。言外表明人類曾經(jīng)有過(guò)多么漫長(zhǎng)的無(wú)階級(jí)社會(huì)，從而證明私有制不是從來(lái)就有的。

人類的發(fā)展與文明是為了幸福，但先進(jìn)的工具給人帶來(lái)的卻是痛苦。“塵世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。”這是詞人對(duì)歷史的正確把握。“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史”(毛澤東《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》)。前一句化用唐人杜牧詩(shī)句。杜詩(shī)指人活于世，得意之日少，抒發(fā)的是個(gè)人在世態(tài)炎涼中失意寡歡的感受。此詞卻包括了整個(gè)社會(huì)，融進(jìn)了階級(jí)斗爭(zhēng)的新內(nèi)容，寫出了人民大眾的悲苦辛酸，具有一種深沉的歷史感。不論太平盛世，還是動(dòng)亂歲月，人民總是受壓迫、受剝削，何日舒心?何日無(wú)憂?更何況由于階級(jí)矛盾和民族矛盾的激化，人民時(shí)或生活在戰(zhàn)火紛飛之中!“流遍了，郊原血。”一個(gè)“遍”字便點(diǎn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，殺人盈野，流血漂杵，尸積如山。戰(zhàn)爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)最激烈的形式，一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，就是一部人類自相殘殺的歷史，歷史的河水已被血染紅。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞和毀滅，使得人世更難有笑聲，而且中國(guó)歷史的進(jìn)程也在無(wú)數(shù)大小戰(zhàn)爭(zhēng)中延宕了。

上片56字，詞人以唯物主義的歷史觀展現(xiàn)了一部驚天動(dòng)地的人類社會(huì)發(fā)展史。運(yùn)用比興手法，以形象的詩(shī)的語(yǔ)言達(dá)到了敷陳其事的效果。

過(guò)片“一篇讀罷頭飛雪”，使全詞順利轉(zhuǎn)入議論的層次。其上勾下連的絕妙正是詞家所稱道的既藕斷絲連，又奇峰突起。詞人自少年時(shí)期就潛心讀史，后來(lái)在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中反復(fù)總結(jié)歷史的規(guī)律，如今已是滿頭飛雪的老人，豐富的書本知識(shí)與豐富的革命實(shí)踐使他洞曉了人類社會(huì)歷史的前因后果。“但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E”，詞人雖未完全否定所謂“正史”的價(jià)值，，但他高屋建瓴地看到，由于唯心史觀的偏見(jiàn)，舊的史書，從根本上來(lái)說(shuō)，多為陳年老賬而已。那些書中所謂“五帝三皇”的賢德圣明、豐功偉績(jī)，不過(guò)是種偏見(jiàn)。它們是為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的帝王將相樹碑立傳，歌功頌德的，以歪曲的歷史事實(shí)，欺騙了幾千年來(lái)的無(wú)數(shù)讀者。詞人用“神圣事”這一反語(yǔ)對(duì)虛偽的歷史進(jìn)行了猛烈的抨擊和無(wú)情的揭露。歷史是人民創(chuàng)造的，只有人民才是真正的英雄，他們反抗壓迫的行動(dòng)才是真正神圣的偉業(yè)，因此，詞人以一“有多少風(fēng)流人物”的問(wèn)句，束上啟下，既表達(dá)了對(duì)舊史書中所贊頌的“偽英雄”的懷疑與否定，同時(shí)又引出了對(duì)歷史上真英雄的評(píng)價(jià)，對(duì)勞動(dòng)人民反抗斗爭(zhēng)中的領(lǐng)袖人物的歌頌，使顛倒了的歷史又顛倒了過(guò)來(lái)。

下片最后兩句近乎“題外話”的敘述，一語(yǔ)雙關(guān)，既言自己吟詠未完，天已破曉，把讀者沉浸在歷史中的思緒又拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，同時(shí)又象征著中國(guó)革命的勝利，喻示了中國(guó)正處于新的歷史階段，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。有此兩句作結(jié)，全詞的情韻即更加深濃。

再三諷詠全詞，我們更加深刻地體會(huì)這首詞的妙處所在。她以中國(guó)歷史為主體，縱貫古今，把人類社會(huì)幾千年的發(fā)展進(jìn)程濃縮在百十字中，意象紛呈，精彩迭出，達(dá)到了詞的藝術(shù)性與思想性的完美的融合。這種以小攝大，舉重若輕的手法，使通篇?dú)鈩?shì)雄闊，境界博大，而且亦莊亦諧，通俗易懂，饒有風(fēng)趣，可謂進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界。自古詠史之詞，似少有能與之頡頏者。