[先秦]宋玉

與其無義而有名兮，寧窮處而守高。

俗話說：“雁過留聲，人過留名?！背舜逡稗r(nóng)夫、江上漁樵、市間商賈者流，舊時代稍沾一點文墨者，誰不重視“名聲”二字?

重視名聲其實也無可非議。屈原《離騷》不是說過：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立”;《古詩十九首》不也有句云：“奄忽隨物化，榮名以為寶?”

如果是為了結(jié)束分裂、統(tǒng)一天下，而像曹植那樣追求“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”;如果是為了朝政的整治、百姓的安康，而像汲黯那樣直斥漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”，以端肅之名“見憚”當世;如果是因為國家的淪亡，而像文天祥那樣高誦“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之句，慷慨赴死——這樣的身前之譽、身后之“名”，為什么不值得珍視?

但有些人所羨慕的，則是另一種“名聲”，那就是權位聲勢、富貴之名。他們之所以羨慕，決非是為了流惠百姓、造福蒼生，而只是要滿足一身之享受、子孫之后福罷了。對這類名聲的貪求，就很可能把人們引向卑躬屈膝、不擇手段的邪路，陷于害人害己的泥沼而不能自拔。

秦之李斯便是如此。他貪慕勢利，公然宣稱“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！苯K于辭師入秦，官至丞相，取得了天下矚目的名位。但在“沙丘之變”中，為了保住爵祿，竟屈從趙高，扶胡亥上臺，參與了謀害忠良的卑鄙勾當;甚至“阿二世意”，上《督責書》以鼓吹獨裁專制。結(jié)果怎么樣?還不因謀反被囚、“腰斬”東市!

東晉桓玄，遵奉其父“既不能流芳百世，亦不足復遺臭萬載耶”之信條;聽人講解《論語》，至“富與貴乃人之所欲，不以其道得之不處”，便“意色甚惡”(見《世說新語》)。可見他為了富貴和名聲，是什么手段都愿采用的。結(jié)果又怎么樣?還不因發(fā)動叛亂、弒帝自立而身殺族滅!

可見“名聲”的追求自有迥然不同的境界。前者以犧牲私利、造福蒼生為標幟，引導人們?yōu)閲颐褡迳嵘砀八?。這樣的境界，正如“高山”、“景行”，完全值得有志之士攘臂效法。后者則以危害家國、遺禍百姓為結(jié)果，只是為了滿足個人的貪欲;縱然可由此位極人臣、長享富貴，又何足慕哉!何況這樣的追求，結(jié)果往往適得其反：李斯、桓玄身敗名裂的下場，在歷史上見得還少嗎?

宋玉所說的“與其無義而有名兮，寧窮處而守高”，指的就是這后一種“名聲”。在“與其……寧……”的斷然選擇中，表達了這位楚國名臣，對“無義”之徒追“名”逐利行徑的多少鄙棄之情。正如伯夷之“義不食周粟”，而寧愿餓死于首陽山中;正如屈原之不愿效黨人群小的競進貪婪，寧愿“正言危身”，被流放于江南僻野——這種鄙棄“無義”之“名”的人生，縱然會給有志之士帶來莫大劫難;但其中閃耀著的，卻是他們歷劫彌堅、金石難摧的偉大志節(jié)之光輝。

從這個意義上說，“窮處守高”的追求，較之于建功立業(yè)、流惠下民，是絲毫也不遜色的;默默無聞的窮節(jié)之士，較之于出將入相的勛臣，是一樣無愧于當代后世的!文天祥《正氣歌》說得好：“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！迸c“無義而有名”之徒的終將身敗名裂相反，“窮處守高”之士的坎坷當世，恰恰常能“名”垂青史，而得到人們悠邈的緬懷——這可說是人生最微妙的辯證哲理。