散文賦《日喻》原文與翻譯、賞析

[宋] 蘇 軾

生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者。或告之曰^②：“日之狀如銅盤(pán)。”扣盤(pán)而得其聲^③，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形^④，他日揣籥^⑤，以為日也。

日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘^⑥，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之^⑦，豈有既乎^⑧?故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之^⑨，皆求道之過(guò)也。然則道卒不可求歟?蘇子曰：道可致而不可求。何謂致^⑩?孫武曰⁽¹¹⁾：“善戰(zhàn)者致人，不致于人⁽¹²⁾。”子夏曰⁽¹³⁾：“百工居肆⁽¹⁴⁾，以成其事;君子學(xué)，以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟?

南方多沒(méi)人⁽¹⁵⁾，日與水居也，七歲而能涉⁽¹⁶⁾，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉? 必將有得于水之道者⁽¹⁷⁾。日與水居，則十五而得其道;生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道;今也以經(jīng)術(shù)取士⁽¹⁸⁾，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律⁽¹⁹⁾，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部⁽²⁰⁾，作《日喻》以告之。



〔注釋〕

①本篇選自蘇軾《東坡經(jīng)進(jìn)文集事略》。②或，有人。③扣，敲打。④捫，摸。⑤揣籥，揣，摸索。籥，形狀略如笛子的管樂(lè)器。⑥之，與下一“之”均作“到”字解釋。⑦相，形容。⑧既，盡。⑨意，猜測(cè)。⑩致，至，達(dá)到。(11)孫武，春秋時(shí)齊國(guó)的軍事學(xué)家，著有《孫子》兵法十三篇。(12)善戰(zhàn)，出自《孫子·虛實(shí)篇》。意謂善戰(zhàn)的人能調(diào)遣敵人，而不被敵人所調(diào)遣。(13)子夏，名卜商，孔丘弟子。(14)“百工”二句出自《論語(yǔ)·子張》。肆，手工業(yè)作坊。(15)沒(méi)人，能潛水之人。(16)涉，過(guò)河。(17)水之道，水性。(18)以經(jīng)術(shù)取士，指王安石變法，改用詩(shī)賦取士為經(jīng)術(shù)取士。(19)渤海吳君彥律，渤海，隋郡名，治所在今山東陽(yáng)信縣，宋屬河北路濱州，即今惠民縣。吳彥律，名琯，時(shí)任徐州監(jiān)酒正字。(20)求舉于禮部，指應(yīng)進(jìn)士考試，中唐后，進(jìn)士考試由禮部主管。



〔分析〕

《日喻》是一篇說(shuō)理性散文，作者作文的目的在篇末已點(diǎn)明，即為了防止當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)上的一種流弊——空談求“道”而不重視實(shí)踐的風(fēng)氣，針對(duì)此點(diǎn)，闡述了“道可致而不可求”，“學(xué)以致其道”的觀點(diǎn)。

文章的特色在于它不是采用一般的直接說(shuō)理的方法，而是通篇用通俗易懂而又鮮明形象的譬喻，令人信服地闡明了深刻的道理。

文中運(yùn)用了四個(gè)譬喻，每一譬喻都起到了其應(yīng)有的作用，并有密切的內(nèi)在聯(lián)系。

作者所要闡述的第一個(gè)觀點(diǎn)是“道可致而不可求”。何謂“求”?何謂“致”?作者是用形象的譬喻來(lái)使人意會(huì)的。在第一個(gè)譬喻中，作者抓住了關(guān)鍵的一點(diǎn)，即眇者對(duì)于太陽(yáng)“未嘗見(jiàn)之”而沒(méi)有親身的感覺(jué)和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，盡管以盤(pán)喻日、以燭喻日都已抓住了二者之間形、光的相似點(diǎn)。就比喻而言，是形象的，但任何比喻又都只能是兩事物間某一點(diǎn)的相似，不可能是全面確切地說(shuō)明事物，因而，對(duì)既未見(jiàn)日又未見(jiàn)盤(pán)、燭的眇者來(lái)說(shuō)，就必然“失之偏頗”而“謬之千里”了，這樣一喻，使人領(lǐng)悟了一個(gè)客觀的道理：沒(méi)有直接的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，只是聽(tīng)之，意之，是不能認(rèn)識(shí)客觀事物的。于是，下文對(duì)道的不可求的論述就自然使人容易接受了。因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)不知“道”的人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于眇者之于太陽(yáng)。達(dá)者的“告知”，終究是間接、片面的一星半點(diǎn)，自然是不能使人對(duì)道有全面而本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的。這個(gè)譬喻，以此喻彼，卻是從比喻本身的有失之處著筆的，確實(shí)是新奇而又獨(dú)特。

引用孫武和子夏的話(huà)，實(shí)際是間接地用了兩個(gè)譬喻。將軍之所以能用兵如神，誘敵自至而后殲之，是因?yàn)榫媒?jīng)沙場(chǎng)，從中熟識(shí)了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律;百工之所以能成其事，是因?yàn)槿站悠渌粒煜ぜ妓嚕e累經(jīng)驗(yàn)而得心應(yīng)手。這兩個(gè)譬喻是太平常易解了，抽象的“致”隨之也就形象具體了，“道”自然只能在親自的實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)和掌握。

這樣一反一正作比，“道可致而不可求”的道理便深刻而透徹地闡明了。

“南方多沒(méi)人”的譬喻并非是前層意思的重復(fù)，而是觀點(diǎn)的深入，它寓意在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，掌握規(guī)律的重要性，也就是文章的第二個(gè)觀點(diǎn)“學(xué)以致其道。”

在這一譬喻中，作者強(qiáng)調(diào)了由“涉”到“浮”到“沒(méi)”的日趨熟練的游泳技巧是經(jīng)過(guò)了由“七”而“十”而“十五”這樣一個(gè)長(zhǎng)期的鍛煉積累的過(guò)程的，而北方之勇者雖壯，卻只是按圖索驥，所以雖壯而溺。舉一反三，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)亦如此，如果不注重從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，空談一通，必然不領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，而只有長(zhǎng)期努力，逐步深入，才能達(dá)到“致”的程度。

文章所要闡明的道理是鮮明生動(dòng)的，作者在寫(xiě)作中繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)散文以譬喻說(shuō)理這樣一個(gè)特色，使人從故事中得到感染，形成具體的印象，而道理也就自“致”了。正因如此，所以文中作為譬喻的事例寫(xiě)得詳細(xì)而生動(dòng)，而直接的議論只須畫(huà)龍點(diǎn)睛了。這樣做，不僅使文章簡(jiǎn)練，而且更起到了使人從生動(dòng)形象的譬喻中去領(lǐng)會(huì)深刻抽象的道理的作用，體現(xiàn)了這篇說(shuō)理散文的獨(dú)到之處。

〔評(píng)說(shuō)〕

呂留良等《晚村精選八大家古文》：“前段言道之不可求，后段言求之當(dāng)以學(xué)，而皆喻言之。然前段從喻入正，后段從正出喻，便兩喻相承而不排。”

沈德潛《唐宋八家文讀本》：“未嘗見(jiàn)而求之人，是一意;不學(xué)而強(qiáng)求其得，是一意。前后兩意，俱用設(shè)喻成文，妙悟全得《莊子》。愈淺近言道愈明，所云每下愈況者耶?”

浦起龍《古文眉詮》：“求字作意揣解，學(xué)字作身習(xí)解。兩喻相濟(jì)不相復(fù)。求道而不務(wù)學(xué)，針砭自來(lái)講學(xué)家膏肓不少。”

林紓《古文辭類(lèi)纂》：“入手舉聲、形二字為言，詞氣妙絕。‘道之難見(jiàn)甚于日，人之未習(xí)無(wú)異于眇’，把以上之喻作一結(jié)束之筆，明徹確當(dāng)極矣，皆言不識(shí)道體之真處。自槃而鐘，自燭而籥，設(shè)喻可云切近，然以未習(xí)之故，終不了了。習(xí)者何? 學(xué)也;道須由學(xué)而得。以上作爾許翻騰，乃不知均為‘學(xué)’字取勢(shì)。”

“所謂‘莫之求而自至’，蓋言道不能用空言以求，須從實(shí)學(xué)以求。所謂‘莫之求’，即指空言;所謂‘致’者，至也，能學(xué)則自至矣。于是由‘學(xué)’字生出‘沒(méi)人’之喻。沒(méi)人一學(xué)，即得水之道;學(xué)者一學(xué)，即得圣人之道。不學(xué)而求沒(méi)，尚且不可;豈不學(xué)而求道，其可哉? 文之簡(jiǎn)暢明了，最利于讀者之目。”