東方朔《答客難》原文|注釋|賞析

客難^①東方朔曰： “蘇秦、張儀壹當萬乘之主^②，而身都^③卿相之位，澤^④及后世。今子大夫^⑤修先王之術，慕圣人之義，諷誦《詩》《書》百家之言^⑥，不可勝記，著于竹帛，唇腐齒落，服膺而不可釋^⑦。好學樂道之效^⑧，明白甚矣。自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力^⑨盡忠以事圣帝^⑩，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟⁽¹¹⁾。意者尚有遺行邪⁽¹²⁾? 同胞之徒，無所容居⁽¹³⁾，其故何也?”

東方先生喟然長息⁽¹⁴⁾，仰而應之曰——

是故非子之所能備⁽¹⁵⁾。彼一時也，此一時也，豈可同哉? 夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政⁽¹⁶⁾爭權，相擒以兵，并為十二國⁽¹⁷⁾，未有雌雄⁽¹⁸⁾，得士⁽¹⁹⁾者強，失士者亡，故說⁽²⁰⁾得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有廩倉，澤及后世，子孫長享。今則不然。圣帝德流⁽²¹⁾，天下震懾，諸侯賓服⁽²²⁾。連四海之外以為帶，安于覆盂⁽²³⁾。天下平均⁽²⁴⁾，合為一家。動發舉事，猶運之掌。賢與不肖⁽²⁵⁾，何以異哉?遵天之道⁽²⁶⁾，順地之理，物無不得其所。故綏⁽²⁷⁾之則安，動之則苦;尊之則為將，卑之⁽²⁸⁾則為虜;抗⁽²⁹⁾之則在青云之上，抑之則在深淵之下; 用之則為虎⁽³⁰⁾，不用則為鼠⁽³¹⁾。雖欲盡節效情⁽³²⁾，安知前后⁽³³⁾?夫天地之大，士民之眾，竭精馳說⁽³⁴⁾，并進輻湊⁽³⁵⁾者不可勝數。悉力慕之⁽³⁶⁾，困于衣食，或失門戶⁽³⁷⁾。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故⁽³⁸⁾，安敢望侍郎乎?傳曰⁽³⁹⁾： “天下無害，雖有圣人，無所施才;上下和同，雖有賢者，無所立功。”故曰時異事異。

雖然⁽⁴⁰⁾，安可以不務⁽⁴¹⁾修身乎哉?《詩》曰： “鼓鐘于宮，聲聞于外⁽⁴²⁾。” “鶴鳴九皋，聲聞于天⁽⁴³⁾。”茍能修身，何患不榮?太公體行⁽⁴⁴⁾仁義，七十有二，乃設用⁽⁴⁵⁾于文武，得信⁽⁴⁶⁾厥說，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳⁽⁴⁷⁾，修學敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰⁽⁴⁸⁾，飛且鳴矣。傳曰：“天不為人之惡寒而輟其冬⁽⁴⁹⁾，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈⁽⁵⁰⁾而易其行。天有常⁽⁵¹⁾度，地有常形，君之有常行。君子道其常，小人計其功⁽⁵²⁾。《詩》云： ‘禮儀之不愆，何恤人之言?⁽⁵³⁾’” “水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明;黈纊充耳，所以塞聰⁽⁵⁴⁾。”明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過⁽⁵⁵⁾，無求備于一人之義也⁽⁵⁶⁾。“枉而直之，使自得之;優而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之⁽⁵⁷⁾。”蓋⁽⁵⁸⁾圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣⁽⁵⁹⁾矣。

今世之處士⁽⁶⁰⁾，時雖不用，塊然無徒⁽⁶¹⁾，廓然⁽⁶²⁾獨居，上觀許由⁽⁶³⁾，下察接輿⁽⁶⁴⁾，計同范蠡⁽⁶⁵⁾，忠合子胥⁽⁶⁶⁾，天下和平，與義相扶⁽⁶⁷⁾。寡偶少徒，固其宜也⁽⁶⁸⁾。子何疑于予哉?若夫燕之用樂毅⁽⁶⁹⁾，秦之任李斯⁽⁷⁰⁾，酈食其之下齊⁽⁷¹⁾，說行如流，曲從如環⁽⁷²⁾;所欲必得，功若丘山，海內定，國家安：是遇其時者也。子又何怪之邪?

語曰⁽⁷³⁾：“以管窺天，以蠡測海，以筳撞鐘。” 豈能通其條貫， 考其文理， 發其音聲哉⁽⁷⁴⁾? 由是觀之， 譬由鼱鼩⁽⁷⁵⁾之襲狗，孤豚之咋⁽⁷⁶⁾虎，至則靡耳⁽⁷⁷⁾，何功之有?今以下愚⁽⁷⁸⁾而非處士，雖欲勿困，固不得已⁽⁷⁹⁾。此適足以明其不知權變⁽⁸⁰⁾而終惑于大道⁽⁸¹⁾也。

(《昭明文選》)

注釋 ①難(nan)——發難，責問。②壹——同一。當——遇，值。③都——居。④澤——恩惠。⑤子大夫——對東方朔的尊稱。子： 古代對男子的美稱，相當于今天說“您”。⑥諷誦——背誦、朗讀。《詩》《書》百家之言——泛指儒家經典，如《詩經》《尚書》《論語》《孟子》之類。⑦唇腐齒落，服膺而不可釋——到嘴唇爛了，牙齒掉了，還是牢記在心，不能放下。形容終身如一地諷誦經典，著書立說。膺： 胸，服膺，衷心信服，銘記在胸。⑧道——儒士們所追求的一種境界。效——功夫，功力。⑨悉力——竭盡全力。⑩圣帝——這里指漢武帝。圣： 圣明。(11)官不過侍郎，位不過執戟——即官位不過執戟侍從的郎官而已。一句分兩句說，感慨就多了。(12)意者——想來……。遺行——品德有缺點。邪——同耶，表疑問、推測語氣。(13)同胞之徒，無所容居——親兄弟也沒有容身的地方。形容官小祿少，兄弟輩也照顧不到。(14)東方先生——作者自稱。長息——長嘆。(15)備——詳備，完全明了。(16)力政——同力征，傾力征戰。(17)十二國——相傳周代有1800國，至戰國時代，僅存齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦、魯、宋、衛、鄭、中山等12國。(18)雌雄——比喻勝負強弱。(19)士——有治國治軍才能的智能之士。(20)說(shui)——用計謀策劃說服人。這里指策說之士。(21)德流——恩惠流布。(22)賓服——服從。(23)連四海之外以為帶，安于覆盂——海內海外連成一片，如衣帶一樣圍環捆系、比翻過來放著的盂還安穩。(24)天下平均——到處平定和睦。(25)不肖——不賢。(26)道——連同下文的理，都指客觀規律。(27)綏——安，安撫。(28)卑之——輕視他。(29)抗——拔舉。(30)虎——比喻得勢握權，威風凜凜。(31)鼠——比喻潛行伏處，卑微可憐。(32)盡節——盡臣子的能力。效情——奉獻臣子的忠心。(33)前后——前進后退。安知前后，意即不知怎么辦才好。(34)竭精馳說——竭盡精力去游說。(35)并進——加速前進。輻湊——聚集; 象車輪上的輻條聚集到輪軸中一樣集合在一起。(36)悉力慕之——全力傾慕他(皇上)，意為想盡節效情。(37)失門戶——找不到門路。或說，指被殺戮，喪失家庭。(38)掌故——掌管舊事(管檔案查歷史)的小吏，官位很低。(39)傳——凡古書都可泛稱為傳。傳曰： 古書上的話。(40)雖然——盡管如此，但是……。(41)務——致力，重。(42)鼓鐘于宮二句——《詩經·小雅·白華》詩句。意為內部有事一定會表現在外面。鼓鐘：敲鐘;宮：室。(43)鶴鳴九皋二句——《詩經·小雅·鶴鳴》詩句，意同上。九皋：深澤;九：表多數，這里形容深。(44)太公——姜太公姜尚(又名呂尚)，周代齊國的始祖。因輔佐周武王滅商，封于齊。體行——親自去做。(45)設用——大用。(46)信——音義同伸，伸張，伸展。(47)孳孳——猶孜孜，勤勉的樣子。(48)鹡鸰——鳥名。這種鳥飛時鳴叫，行則搖尾。這里比喻人勤懇修身而不懈怠。(49)“天不為人”以下數句——這是《荀子·天論》里的話，字句稍有不同。惡：厭惡;輟(chuo)：停止。(50)匈匈——洶洶，喧鬧的樣子。(51)常——常規，規律。(52)功——功利。(53)愆——差錯; 恤——擔心，害怕。(54)水至清則無魚六句——出于《大戴禮記》卷八《子張問入官》，是孔子教誨弟子的話。冕：天子至大夫所戴的冠;旒：冠冕前邊垂著的一串串小珠;明：視力好;黈纊(tou kuang)：黃綿;聰：聽力好。(55)舉大德，赦小過——(對人)要用他的大德，寬容他的小過。舉：使用，嘉獎。(56)無求備于一人之義——指不要求全責備，苛求人十全十美的意思。(57)枉而直之六句——也是孔子的話，出處同(54)。意為：彎曲的要使他直，但要讓他自己獲得直，要讓他心情寬舒自尋高意，讓他自己懂得揆情度理，自覺地去求索。枉：曲;優柔：寬舒;揆度：揣測估摸;得、求、索：都含求索之義。(58)蓋——大約。是一種推測語氣。(59)敏且廣——聰敏而視野開闊，見識宏大。(60)處士——古代稱有才德而隱居不仕的人，這里還包括了得不到重用的賢者。(61)塊然無徒——孤獨無侶，單獨一人沒有朋友。(62)廓然——空寂的樣子。(63)許由——和堯帝同時的隱士。相傳堯讓天下給他，他不受，逃到箕山下，農耕而食。(64)接輿——和孔子同時的隱士，春秋楚國人。他曾唱歌譏笑孔子熱心于政治，并拒絕和他交談。(65)范蠡——春秋末年越國大夫，曾輔佐越王勾踐發憤圖強，滅掉吳國。(66)子胥——伍子胥，吳王夫差的大夫，佐夫差滅越破楚，后諫吳王警惕越國復仇，吳王不聽，被賜死。(67)天下和平，與義相扶——在天下太平的時候。只得與義相守，無所表現。(68)固其宜也——本來就是應該的呀。(69)樂毅——戰國時燕昭王臣，曾大破齊國，下70多城。(70)李斯——秦始皇臣。(71)酈食其(li yi ji)——漢高祖劉邦的臣子，常為說客，出使諸侯。曾說齊王田廣歸漢，不戰而得齊地70余城。下——攻破。(72)說行如流，曲從如環——游說象流水那樣順暢。人主聽從說客的意見，放棄自己原來的主張，象環子轉動那樣沒有阻滯。(73)語曰——常言說。(74)“以管窺天”六句——意為：用竹管看天象，用螺殼去測海水，用細竹枝撞鐘，怎么能夠通曉日月星辰的分布，量出海水的深廣，使鐘發出音響呢?蠡(li)，貝螺做的瓢;筳(ting)，細竹枝;條貫，條理，眾星的分布;文理，紋理，這里指動蕩的海水;考，考查，考究。(75 )鼱鼩(jing qu)——地鼠。(76)豚(tun)——小豬。咋(ze)——咬。(77)靡——倒下，敗北。耳——而已，罷了。(78)下愚——對上智而言，最愚笨的。(79)雖欲勿困，固不得已——即使想要不受困窘，也一定做不到的。固：本來，一定;已：矣，語氣詞。(80)權變——變通。(81)大道——真理，大道理。這里是指一種能知人論世，審時度勢的高遠境界。

賞析 這是一篇近于今天駁論文性質的賦體雜文。作者以主客問答的形式，先擬想某客難己，再由己高談闊論駁回所難。但實際上并沒有人這么難他，是作者自演雙簧戲，自暢長期積郁的襟懷。客的設難之辭，不過是作者借人之口，正面為自己這位“海內無雙”的“博聞辯智”之士不被“圣帝”看重大發不平之鳴; 而答難之辭，則是巧立名目，寓正于反，換一個角度變相地為自己大鳴不平。所以，這里的答難，也不是真想駁回什么。無論設難還是答難，都只是皮相，發生不逢時、懷才不遇的牢騷才是真諦。辯論的框架，裝的卻是自我的感喟與感喟的自我消解，形式與內容表面的和諧與內里的不和諧，巧妙地相反相成，導引讀者去追尋一種“醉翁之意不在酒”的情緒意向; 同時，也由于這種名實的副而不副，就使整個辯論沉浸在一種歪打正著，寓諧于莊的詼諧氛圍里，有滑稽幽默味。這便是本文最突出的文體風格。

本文寄寓生不逢時懷才不遇的感慨事由是蘇秦張儀的痛快遭際，而文飾自己不平心理的理由是“彼一時也，此一時也”和“時異事異”。這觀點不是他的新創，前一句出自《孟子·公孫丑下》，后一句出自《韓非子·五蠹》。作者借用前賢概括時代變遷規律的精辟論斷，高屋建瓴地以蘇張何以能夠身居卿相之位澤及后世的歷史與“我”卻“官不過侍郎，位不過執戟” ，“同胞之徒，無所容居”的現實進行比較對照，縱橫馳說，最后歸結到“使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎?”好象為當今圣帝“天下平均，合為一家”唱了一曲熱情的贊歌，“我”也似乎十分滿意今天的這種境遇; 其實不然，骨子里是一曲“士不遇”的慷慨悲歌，不過與同時代的一批“士不遇賦”異其情趣而已。歷史不會重演，在當今大一統的漢代，賢與不肖混為一談，士的命運再也難以掌握在自己手中，用與不用全在君王一人的好惡之上，個人是無能為力的; 縱有蘇張之才，也再不會有蘇張之遇了。象我東方朔雖然滿腹經綸，只不過被圣帝當作供他玩樂游戲的“俳優”，“海內無雙” “博聞辯智”又有什么用! 文章對于漢代文士的遭際寫得特別精彩，一些形象的描寫和生動的比喻，使對漢代士人階層的深刻抽象的解剖，變得分外鮮明。它就象一幅幅精妙的寫意畫，萬端感慨，全在圖畫中，令人可觸可摸，耳畔甚至似乎傳來渺遠的幽怨聲; 短短的幾句勾勒指畫，就是漢代士人遭際的一段辛酸史。

文章賴以立論的觀點“彼一時也，此一時也”和“時異事異”，雖是襲用前賢的，但典型精彩的論據和論證卻是東方朔本人的。東方朔以自身“士不遇”的深切體驗，轉而對社會予以深刻剖析，使前賢的論斷在新的生活里有了新的血液，放出新的光彩，大有“我注六經”的意味，很有思想的力度。運用這種既成的知名論斷來文飾牢騷，使牢騷披上了一件漂亮的外衣，并由這種精心的文飾過程，具體顯示自己博聞辯智的才能，使讀者不覺得是在聽人發牢騷，而是在聽智士高人指點迷津，從而對他產生好感;發牢騷的同時，又推銷了自己。這，正是歪打正著產生的理想效果。

文章第三段關于“修身”的話，從邏輯上看，是回答文首客難中“意者尚有遺行邪”的疑難的，從內容上說，則是在發完牢騷之后，再以前賢關于修身方面的言論為自己打打圓場，使牢騷變得更溫和一些，也借機宣揚自己的操守，炫耀自己的“博聞辯智”。這一段基本上抄錄編織《詩經》語錄及前賢的著名論述來作為花冠戴在自己頭上，很少個人的新鮮見解，不如前面論述的精彩。第四段再度以春秋戰國時代的許由、李斯等七人為參照，申明“我”不遇時不得志與他們或遇或不遇都是正常的，不足為怪的，無需從別的方面妄加猜疑。這也是博聞辯智的再度張揚。最后，仍以洞明時勢的豁達胸懷、不惑眼光，批評客難無理，教誨他要知權變，不要惑于大道，把自己推向明大道知權變的極致。這里，“鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎”的譬喻，新穎別致，傳出作者幽默風趣的慧心，令人忍俊不禁。

這篇文章所表現出的駁辯智巧，也就是自抒牢騷以暢懷抱的文人智巧，高雅風趣，為后代文士所贊賞，仿效者代有人出。歷史上比較著名的仿作就有揚雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、張衡的《應閑》、蔡邕的《釋誨》、韓愈的《進學解》、柳宗元的《起廢答》等。現實生活中，也有些落魄不遇的文化人，采用這種形式自我解嘲，自我推銷，只是不見經傳罷了。