詩詞·散曲《明妃曲》原文與翻譯、賞析

[宋] 王安石

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂^②。

低徊顧影無顏色^③，尚得君王不自持^④。

歸來卻怪丹青手^⑤，入眼平生未曾有^⑥。

意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽^⑦。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣^⑧;

寄聲欲問塞南事^⑨，只有年年鴻雁飛^⑩。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶⁽¹¹⁾。

君不見，咫尺長門閉阿嬌⁽¹²⁾，人生失意無南北⁽¹³⁾。

〔注釋〕

①本篇選自王安石《臨川集》。明妃，即王昭君。晉人避司馬昭諱改為王明君，故稱。原共二首，本篇列第一。作于仁宗嘉祐四年(公元1059年)。在頌美明妃的絕色和她對祖國的懷戀的同時，也流露出作者不為人知重的感慨。②淚濕春風，淚流滿面。杜甫《詠懷古跡》有“畫圖省識春風面”，這里因以“春風”指面。③低徊，如徘徊，心有感念、猶豫，行動也遲遲不前。顧影，顧視自己的影像，是自我憐惜。無顏色，無動人的顏色，指因傷心而面色慘淡。④不自持，傾倒得把握不了自己。⑤歸來，如言“回頭來”，指元帝言。丹青手，畫師。⑥入眼，指能看得上的。⑦“意態”二句，人的神采從來是畫不出來的，毛延壽因所畫的昭君不如本人而被殺實是冤枉。⑧著盡漢宮衣，衷心思漢，所以常穿漢宮衣。日久，衣皆穿盡。⑨塞南，邊塞以南，指漢王朝地域。⑩“只有”句，相傳鴻雁可以傳書信，但明妃只見雁飛，不見書至。(11)“好在”，如言“好吧”;是問候語，有時用在被問候者之前。氈城，匈奴所居氈帳，這里指居住在氈城的生活。(12)咫尺，極近的距離。咫(zhi只)，八寸為咫。長門，長門宮。阿嬌，姓陳，漢武帝的皇后。后失寵，退居長門宮。(13)無南北，不分南北，是說北國，南朝均有失意人。

〔分析〕

以昭君出塞為題材的詩歌，歷代不乏名作。如晉石崇的《王明君》，以敘事見長;杜甫的《詠懷古跡》“群山萬壑赴荊門”，則抒情深摯，凄婉欲絕，都膾炙人口，千古傳頌。但泛覽此類作品，主題大都類同，都代昭君傾吐哀怨。唯獨王安石《明妃曲》二首，蹊徑獨辟，另具識見，不同凡響。

本篇原列第一。“明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。”作者以細處入手，開篇就寫昭君遠嫁的場景，將歷史的距離消逝得無影無蹤，作者猶如這一歷史事件的親眼目睹者，動情地描述著昭君的哀怨，通過寫她的淚、她低垂的鬢腳、她的“低徊”、“顧影”、“不自持”，使人物形象栩栩如生，但細微的場面卻烘托出一個悲字。

“歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。”這里作者轉換了敘述角度，寫漢元帝的心理活動，以此暗襯昭君的美。沒能擁有昭君的姿容，全怪畫師的失職，也說明漢皇的昏庸。“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。”這是王安石的精心之筆，《西京雜記》中記載：“元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王嬙不肯，遂不得見。”這種說法向來為世人所接受，這樣毛延壽似乎也成了不可饒恕的罪人，王安石一反這種說法，并不是為毛延壽鳴不平，而是以他作為陪襯之筆，并不是他有意將昭君畫丑，而是他沒能力畫出昭君的“意態”。詩到此，將昭君的悲劇推到高潮，也給讀者留下無限的想像空間去品評昭君的容貌，無須作者直言明妃的傾國傾城之美。

“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。”敘述角度再次轉換，寫昭君遠嫁后的心理活動，“欲問”、“只有”飽含昭君無窮的的孤獨和落寞，和杜甫“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”的意境一樣悲涼。“家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。”這就是昭君遠嫁的使命和命運。“萬里”、“好”、“莫”字字透著歸漢的無望。

最后兩句是作者水到渠成的議論，聯系作者寫此詩的年代，正值宋仁宗嘉祐四年(公元1059年)，離他任宰相提出變法還有十年，躍躍欲試的激情可以想見。“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北!”一方面諷刺漢元帝的昏庸，一方面略有自況，盼望得到仁宗的賞識。

作者寫歷史人物和事件，不落俗套，善用烘托和細致的心理描寫來精心構思，通過人物心理和場景的轉換向讀者展示了歷史的生動場面。鏤刻人物內心世界語言簡練，將巧妙的構思深藏于每一句平靜的敘述之中，仿佛自己只是一個不帶主觀色彩的敘述者和鏡頭組接者，其實不然，如寫昭君的美所用的手法令人叫絕。杜甫的《詠懷古跡》全詩透著氣勢磅礴的議論格調，而王安石的《明妃曲》則將心機深藏幕后，在自然生動的描述中，使作者要調動的一切情緒體現得淋漓盡致，這正是王安石的詩歌特點。