郭璞詩《游仙詩》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵崗掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯?漆園有傲吏，萊氏有逸妻，進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵外，長揖謝夷齊。

其 二

青溪千余仞，中有一道士，云生梁棟間，風出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使?

其 三

逸翮思拂霄，迅足羨遠游。清源無增瀾，安得運吞舟?珪璋雖特達， 明月難闇投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。

其 四

雜縣寓魯門，風暖將為災，吞舟涌海底，高浪駕蓬萊，神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。

(據胡刻 《文選》本)

郭璞字景純，是一位充滿神奇色彩的人物。他精于卜筮，妙于陰陽，又是一位清醒的思想家。從表面上看他恃才傲物，不修威儀;嗜酒好色，時或過度。據說干寶曾經勸告過他：“此非適性之道。”郭璞的回答卻是： “吾所受有本限，恒恐不得盡，卿乃憂酒色之為患乎?”這就說明，他對當時險惡的政治與渾濁的世俗有著比較清醒的認識。當然，郭璞更是一位卓越的文學家。一生著作甚豐，尤其是詞賦“為中興之冠”。可見郭璞文學地位之崇高。《游仙詩》是郭璞的代表作品。郭璞存詩二十余首，其中《游仙詩》即有十四首之多，它對于研究郭璞的思想以及詩歌的藝術特征，無疑是十分重要的。如果我們著眼于更為寬廣的視野，那么，郭璞的游仙詩就如同阮籍的詠懷、謝靈運的山水以及陶淵明的田園風光一樣，具有在詩歌領域獨辟新徑的價值。李善在注《文選》時說得好： “凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網，錙銖纓紱，飧霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘，雖志狹中區(qū)而辭無俗累，見非前識，良有以哉! ”這就是說，郭璞的游仙詩與傳統(tǒng)的不同，它不是像前人的同名作品那樣單純地描述仙人之樂，去追求一種虛無縹緲的幻景; 而是“文多自敘”，借游仙來抒發(fā)情懷。從這個意義上說，郭璞的《游仙詩》是具有開創(chuàng)性的。那么，郭璞自敘的內容又是什么呢?他借游仙來抒發(fā)的又是怎樣的情懷呢?要回答這個問題，必須對《游仙詩》的創(chuàng)作時代作一點考證。對此，陳沆《詩比興箋》有一段話足資參考： “景純勸處仲 (王敦) 以勿反，知壽命之不長，《游仙》之作，殆是時乎?青溪之地，正在荊州，斯明證也。”這里所說的“青溪”，見郭詩第二首; 除此，另有“靈溪”(見第一首)亦在荊州。王敦當時駐軍武昌，亦屬荊州之地，則郭璞作《游仙詩》當在王敦處，亦即被害之前不久。其時政局混亂，握有重兵的王敦已經必反無疑，東晉政權面臨分裂、崩潰的危險; 郭璞本人已見疑于王敦，處境十分險惡。《游仙詩》正是在這種情勢下所作。從中，我們看到的是郭璞當時那種既憤懣不平又豁達灑脫，既抨擊時弊又消極遁世的復雜心態(tài)，這從對《游仙詩》的具體分析中可以看得很清楚。郭璞的《游仙詩》共十四首，這里所選的四首乃是原列的一、二、五、六首。

“京華游俠窟”主要寫了對隱逸生活的向往，作為其對立面，自然也就包含著對現實的否定。詩的開頭兩句，把游俠與隱遁并提，頗能反映郭璞的見解。在他看來，京華游俠和山林隱遁是同一類人，而高蹈不仕，就是他們共同的特點。他認為，隱逸的關鍵在自身的修養(yǎng)，環(huán)境形式都是次要的。這與陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”(《飲酒》)的見解是一致的。考郭璞一生，并未避居山林，而是以“仙者”的形象周旋于帝王權貴之間，這也可作為他重視內修的注腳。在下面兩句中，值得討論的是“蓬萊”二字。蓬萊是傳說中三座仙山之一，“托蓬萊”與游仙的主題似乎十分切合。但細考之，這首詩的主旨當為隱逸而非求仙，因此著一“蓬萊”殊覺突兀。我們贊成這一說法，“蓬萊”應當系“蓬藜”之義。蓬藜，亦即草野，恰與“朱門”相對。而且從音韻上看，“藜”字與全詩所用韻腳亦相合。這兩句的意思應為： 功名富貴不是什么榮耀，還不如寄身草野為好。五、六兩句是對隱逸生活的具體描繪，寫得很有情趣。清波之源與丹荑之崗都是人跡罕至處，讀來便有一種清奇飄逸之感。在說理抒情的基調中加入一些意境優(yōu)美的景物描寫，的確使全詩增色不少。七、八兩句中的“靈溪”，見于庾仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水。”知其在湖北境內。關于“登云梯”，一般釋為“致身青云，喻出仕”，其實不妥。似應按《文選》李善注： “言仙人升天因云而上。”兩句意思即為：靈溪足以隱居，又何必要升天求仙呢?表面看來，這樣解釋似與游仙詩意有悖，但如果從更深層來分析，就會發(fā)現這更符合郭璞的思想，郭璞之于成仙，素重內修而輕形式，既然他把京華游俠與山林隱逸合為一體，那么他也會把山林隱逸與升天求仙視作一途。兩者比較起來，山林隱逸當然更為實際。九、十兩句連用了莊子與老萊子妻兩個典故。莊子拒絕楚王的重聘，老萊子妻勸阻老萊子出仕，他們不肯為人所制視富貴顯達如糞土的精神，正是郭璞沒有能夠做到然而卻十分仰慕的。下面兩句比較費解，“龍見”和“觸藩羝”均見于《易經》，“龍見”，出自 《乾·九二》： “見龍在田，利見大人。”為顯達之意。“觸藩羝”，見于《大壯·上六》： “羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”意為陷于困境。解釋這兩句的關鍵在于“進退”二字。按李善注云：“進謂求仙也，退謂處俗也。”這樣的解釋終覺牽強。因為在古代，所謂進、退似有較固定的含義。進，一般作“進用”講，退，一般作“退隱”講，尤其在二者并舉時更是如此，再則，《乾·九二》中所謂“大人”，即是為官者，因此“龍見”指為官顯達，當無疑義。對于這兩句，我們比較贊成沈德潛的說法，他在《古詩源》中的解釋是： “進謂仕進。言仕進者為保全身名之計，退則類觸藩之羝。孰若高蹈風塵，從事于游仙乎?”意思是說，一個人一旦踏入仕途，要退就難了。這與郭璞后期的處境與思想是吻合的。最后兩句字面上的意思是： 我將要超脫于塵世之外，與伯夷、叔齊之流作揖道別。伯夷與叔齊都是商末孤竹君之子，為推讓王位而逃亡。后來武王滅商，他們就不食周粟，在首陽山采薇而食，結果餓死。他們的行為歷來為儒家所贊許，但在郭璞看來，他們還稱不上真正的隱者。那義不食周粟的舉動不正說明他們尚未徹底超脫嗎?可見，郭璞的理想是做一個徹底的超脫者，擺脫塵世間的一切煩惱與瓜葛，在他看來這也就是臻于仙境了。“高蹈風塵外”當是全詩主題。

“青溪千余仞”一首就意境而言，寫得比第一首更好。全篇以寫景與抒情相結合，沒有一點兒“論”的成分，因此也更為生動。開頭兩句是說，在高高的青溪山上面住著一位得道之士。青溪山在今湖北當陽縣，據記載，郭璞確曾在此居住過。因此所謂“得道之士”當是郭璞自指。三、四兩句，乃寫景佳構，寫得極具功力。兩句既是工對，又寫盡了山居生活的幽靜與神奇，確為全詩增色不少。下面兩句點出鬼谷子之名。鬼谷子實有其人，據說生于戰(zhàn)國，曾為蘇秦之師。但此處所謂鬼谷者，實為隱士的通名。這也與漢魏以來美女之為“羅敷”同理。七、八兩句，寫了對傳說中的隱者許由的仰慕之情，許由曾隱居于潁水之陽(北岸)，相傳堯曾想把帝位傳給他，他聽了以后，認為這會弄臟了自己的耳朵，于是就到河邊去洗耳。許由此舉，在郭璞看來，乃是一種遠遠高出于夷、齊的壯舉，它表現了一種對官位爵祿的極端鄙視，對塵世凡間的絕對超脫，而這正是郭璞遭受因厄之后需要的精神慰藉。下面四句，當作一氣讀。意為： 風從西南面吹來，使水面漾起波紋，猶如魚鱗一般。突然，水中出現美麗的洛神，回頭對我微笑，露出潔白如玉的牙齒，笑得多么迷人!這種遇合仙女的描寫，實在是古代詩文中的常見主題，也是歷來游仙詩的一個重要內容。前如宋玉、曹植，后如李白、李賀，對此都有大量的描寫。所以與仙女的結合也是求仙的目標。這類內容，在游仙詩中一向是主題之一，在這里，郭璞正是表現自己逃避黑暗的現實，祈盼能與仙女共同相守，過理想的幸福美滿的生活。最后兩句表達的是一種求之不得的遺憾。蹇修，原為古賢者之名，因《離騷》中有“吾令豐隆乘云兮， 求宓妃(洛神)之所在; 解佩纕以結言兮， 吾令蹇修以為理”，蹇修又成了媒人的代稱。兩句意為：蹇修已經不在，將派誰去替我說合宓妃呢?這實際上也比較曲折地反映了郭璞對于仙境的懷疑。

“逸翮思拂霄”一首比較難理解。難就難在它通篇運用了比喻與象征的手法，令人捉摸不透。郭璞的這首詩也充滿著朦朧美，朦朧美的特點恰恰是不可確解。一旦確解了，朦朧美也就失去了魅力。當然，我們說不可確解，并不是不要對詩的主旨和內容進行宏觀上的理解，相反，正是為了更準確地把握它的精神實質，我們首先按字面對全詩作一個大致的翻譯：“有了善飛的翅膀，自然就想沖向云端; 有了善跑的雙腿，自然就想馳騁遠方。清淺的小河掀不起大浪，又怎能容納大魚?珪璋之類的寶玉雖然無須輔以他物能夠單獨作為禮品; 但是明月之類的寶珠在黑暗中投給別人，卻也毫無價值。生于暗處的禾穗，常常得不到陽光滋潤，就在春天里發(fā)出怨嘆; 長在高處的草木，首先遭受秋風的打擊，就在秋天里發(fā)出悲鳴。想到這些，不免悲惻從心中產生，眼淚也就沿著帽纓流了下來。”讀了這首詩，我們感覺到的是壓抑、悲憤、不平和頹喪種種復雜懷感的交織。真是如泣如訴，如怨如慕。然而，郭璞所要表達的究竟是懷才不遇的喟嘆，還是求仙不成的懊喪?或者二者兼而有之?看來郭璞在當時就不想讓別人明白，所以通篇用了比喻象征的手法。盡管如此，通過閱讀這首詩，我們還是能夠弄清楚這樣幾個問題;其一，彌漫全詩的是一種絕望的情緒，說明郭璞當時處境維艱已經到了最后關頭。這也為《游仙詩》作于郭璞遇害前不久提供了一條佐證。其二，這首詩與游仙主題似無關系，這也印證了鐘嶸所說的郭詩乃是“坎壈詠懷，非列仙之趣”的說法。其三，詩中表露的思想情緒，也與道家思想相悖，的確是“乖遠玄宗”，這也為我們探討郭璞思想的復雜性提供了線索。

“雜縣寓魯門”一首原列組詩之六，是一首真正的游仙詩，表現一種追求永生的強烈愿望是這首詩的主題，也是游仙的最終目的。

開首兩句中的“雜縣”，即爰居，是一種海鳥的名字。意思是海鳥棲息在魯國門外，將有大風和冬暖的災害。此處用的乃是《國語·魯語》中的典故。它的意外之意是： 大禍將要臨頭，人世間是呆不下去了。于是只能借助大魚，沖破高浪前往蓬萊仙島，這就是下面兩句的大意。五、六兩句真正描繪了仙境： 神仙們撥開了彩云，露出了用金銀砌成的樓臺。下面四句連寫了陵陽子明、容成公、嫦娥和洪崖等四位仙人的神態(tài)動作 陵陽子明手捧著仙丹，容成公揮動著玉杯，嫦娥唱起了美妙動聽的歌，洪崖點頭對我表示歡迎。下面兩句寫了自己與仙人們一起在九天里長降遨游。以上幾句對仙境的描寫，真是有聲有色，十分“艷逸”。這對李白的影響甚大，在李白《古風》(西上蓮花山)、《夢游天姥吟留別》等詩中，我們是可以看出郭璞上述詩句的影子的。下面兩句是說，這幾位仙人都是年壽無盡，雖然超過了一千歲，對他們來說，卻如同還處于嬰兒階段一樣。看來郭璞最為羨慕的，正是仙人們的年壽無盡，這大概也反映了他對生的留戀和對死的恐懼吧?最后兩句用了燕昭王和漢武帝的典故，說明成仙絕非易事，并不是欲為即能為的。燕昭王和漢武帝都是杰出人物，連他們都不能求得永生，更何況一般人呢?這里也或多或少地流露出了一點迷惘惆悵的心情。

通過對郭璞四首《游仙詩》的分析，我們對他的思想以及藝術上的特征有了一些了解。我們就可以對郭璞在文學史上的地位作出比較客觀的評價了。在郭璞生活的東晉時代，“淡乎寡味”的玄言詩正風靡江左，郭璞廁身其中，不能不受它的影響。郭璞的詩從某種程度上說，缺乏詩歌應有的激情，顯得過于冷靜，真是反映了這一點。但是，郭璞的詩又在一定范圍內擺脫了玄言詩的影響，用真情實感取代了玄而又玄的說教，寫得也比較生動而有情趣。劉勰在《文心雕龍》中對此有一個較好的總結： “江左篇制，溺乎玄風。嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談，表、孫以下，雖各有雕采，然辭趣一揆。莫與爭雄。所以景純仙篇挺拔而為俊矣。”從這個意義上說，“中興第一”的贊語，郭璞大概是受之無愧的吧?