楚辭《屈原九歌·天問(wèn)》原文|譯文|注釋|賞析

曰遂古之初，誰(shuí)傳道之?^①上下未形，何由考之?^②

冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?^③馮翼惟象，何以識(shí)之?^④

明明暗暗，惟時(shí)何為?^⑤陰陽(yáng)三合，何本何化?^⑥

圜則九重，孰營(yíng)度之?^⑦惟茲何功，孰初作之?^⑧

斡維焉系?天極焉加?^⑨八柱何當(dāng)?東南何虧?^⑩

九天之際，安放安屬?⁽¹¹⁾隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)?⁽¹²⁾

天何所沓?十二焉分?⁽¹³⁾日月安屬，列星安陳?⁽¹⁴⁾

出自湯谷，次于蒙汜 ;⁽¹⁵⁾自明及晦，所行幾里?⁽¹⁶⁾

夜光何德?死則又育?⁽¹⁷⁾厥利維何?而顧菟在腹?⁽¹⁸⁾

女岐無(wú)合，夫焉取九子?⁽¹⁹⁾伯強(qiáng)何處?惠氣安在?⁽²⁰⁾

何闔而晦?何開(kāi)而明?⁽²¹⁾角宿未旦，曜靈安藏?(²²⁾

不任汩鴻，師何以尚之?^(23)僉曰何憂，何不課而行之?⁽²⁴⁾

鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉?⁽²⁵⁾順欲成功，帝何刑焉?⁽²⁶⁾

永遏在羽山，夫何三年不施?⁽²⁷⁾伯禹愎鯀，夫何以變化?⁽²⁸⁾

纂就前緒，遂成考功。⁽²⁹⁾何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同?⁽³⁰⁾

洪泉極深，何以窴之?⁽³¹)地方九則，何以墳之?⁽³²⁾

應(yīng)龍何畫(huà)?海河何歷?⁽³³⁾

鯀何所營(yíng)?禹何所成?⁽³⁴⁾康回馮怒，地何故以東南傾?⁽³⁵⁾

九州安錯(cuò)?川谷何洿?⁽³⁶⁾東流不溢，孰知其故?⁽³⁷⁾

東西南北，其脩孰多?⁽³⁸⁾南北順橢，其衍幾何?⁽³⁹⁾

昆侖縣圃，其凥安在?⁽⁴⁰⁾增城九重，其高幾里?⁽⁴¹⁾

四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉?⁽⁴²⁾西北辟啟，何氣通焉?⁽⁴³⁾

日安不到?燭龍何照?⁽⁴⁴⁾羲和之未揚(yáng)，若華何光?⁽⁴⁵⁾

何所冬暖?何所夏寒?焉有石林?何獸能言?⁽⁴⁶⁾

焉有虬龍?負(fù)熊以游?⁽⁴⁷⁾雄虺九首，倏忽焉在?⁽⁴⁸⁾

何所不死?長(zhǎng)人何守?⁽⁴⁹⁾靡萍九衢，枲華安居?⁽⁵⁰⁾

一蛇吞象，厥大何如?⁽⁵¹⁾黑水玄趾，三危安在?

延年不死?壽何所止?⁽⁵²⁾鯪魚(yú)何所?鬿堆焉處?⁽⁵³⁾

羿焉日?烏焉解羽?⁽⁵⁴⁾



【注釋】 ①遂古：遠(yuǎn)古。遂，通“邃”，遠(yuǎn)。傳道：傳說(shuō)。②上下：指天地。考：考究。③冥：暗，指黑夜。昭：明，指白晝。瞢暗：都是昏暗的意思，瞢暗連文，是極言其暗。極：窮究。④馮(ping憑)翼：大氣運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。古代傳說(shuō)，未有天地之時(shí)，宇宙間只有大氣在運(yùn)動(dòng)。例如《淮南子·天文篇》：“天地未形，馮馮翼翼。”《廣雅·釋訓(xùn)》：“馮馮冀冀，元?dú)庖病！蔽赫Z(yǔ)助詞。象：只可想象得之，而沒(méi)有實(shí)際形狀可見(jiàn)。古代“形”、“象”有別，形實(shí)象虛。《韓非子·解老篇》：“人希見(jiàn)生象也，而案其圖以想其生，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”《韓詩(shī)外傳》卷八“未見(jiàn)鳳凰，惟思鳳象”，《老子》“無(wú)形之象”、“大象無(wú)形”，《淮南子·精神訓(xùn)》“惟象無(wú)形”，都有這個(gè)意思。“想象”、“意象”諸詞即由此義派生。識(shí)：認(rèn)識(shí)。⑤明：白天。暗：黑夜。惟：發(fā)語(yǔ)詞。時(shí)：古同“是”，即今“這”。⑥三：同“參”，摻合。我國(guó)古代的樸素辯證思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都是由于陰氣與陽(yáng)氣這兩個(gè)對(duì)立物摻合統(tǒng)一的結(jié)果。又說(shuō)陰陽(yáng)摻合是由陽(yáng)者吐氣，陰者含氣;吐氣稱“施”，含氣稱“化”;施出者為本，化即化育、化生。⑦圜：同“圓”，指天。則：語(yǔ)助詞。營(yíng)：通“縈”，環(huán)繞。度：計(jì)量。⑧惟：發(fā)語(yǔ)詞。茲：此。何：贊嘆詞。孰：誰(shuí)。⑨斡：指構(gòu)成北斗斗柄的三顆星。《說(shuō)文》：“斡，蠡柄也。”段注：“引申之，凡執(zhí)柄樞轉(zhuǎn)運(yùn)皆謂之斡。”引《天問(wèn)》：“斡維焉系”為例。維：是斗柄后面的三顆星。《漢書(shū)·天文志》：“斗杓后有三星，名曰維星。”維的本義是繩，古人認(rèn)為三顆維星構(gòu)成一根系斗柄于天級(jí)的繩子。天極：星名，構(gòu)成天頂，故名。極，屋梁，引申為頂義。《史記·天官書(shū)》：“中官天極星。”《論衡·說(shuō)日篇》引鄒衍說(shuō)：“天極為天中”。加，讀作“架”。⑩八柱：古說(shuō)有八山擎天。當(dāng)：承。虧：缺損。(11)九天：這里指天的中央和八方。《呂氏春秋·有始篇》和《淮南子·天文訓(xùn)》都說(shuō)：天有九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天。別有數(shù)家命名稍有異。際：間，指九野之間。放：《廣雅·釋詁四》：“依也。”屬(zhu主)：連接。(12)隅：角落。隈(wei偎)：彎曲處。《淮南子·天文訓(xùn)》：“天有九野，九千九百九十九隅。”數(shù)：數(shù)目。(13)沓：王逸注：“合也，言天與地合會(huì)。”十二：王注：“十二辰。”歲星(木星)運(yùn)行，大約十二年一周天，古代天文家定一年為一辰，分別用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥代表之，稱十二辰。后來(lái)十二辰變成黃道帶(即日月五星運(yùn)行的路線)的十二等分，叫做十二次，每次有若干星官作為標(biāo)志。(14)屬：附著。陳：陳列。(15)“出自”兩句：湯(yang陽(yáng))谷，一作“旸谷”，“湯”“旸”古通。次：停宿。蒙：神話中的水名。汜(si似)：水邊。《淮南子·天文訓(xùn)》：“日出于旸谷”，“淪于蒙谷”。(16)明：天明。晦：天黑。(17)“夜光”二句：夜光，月的別名。德，通得。則，而。育，生。“死”“育”指月的虧、盈。《孫子·虛實(shí)篇》：“月有生死。”《釋名·釋天》：“朔，蘇也，月死復(fù)蘇生也。” (18)厥：其，指“夜光”。維：語(yǔ)詞。顧菟：蟾蜍之異名。(19)“女岐”二句：女岐，王注：“神女，無(wú)夫而生九子也。”故亦名九子母。合，婚合。夫，發(fā)語(yǔ)詞。取，得。《漢書(shū)·成帝紀(jì)》“甲觀畫(huà)堂”注引應(yīng)劭曰：“畫(huà)堂畫(huà)九子母，或云即女岐也。”據(jù)此可知，西漢時(shí)尚有女岐生九子的壁畫(huà)。(20)伯強(qiáng)：亦名禺強(qiáng)，北方的一位風(fēng)神。《淮南子·地形訓(xùn)》：“隅強(qiáng)，不周風(fēng)之所生也。”《山海經(jīng)》的《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》都說(shuō)禺強(qiáng)“人面鳥(niǎo)身”，甲骨文中風(fēng)字用“鳳”字代，“鳥(niǎo)身”符合風(fēng)神的特點(diǎn)。惠氣：寒風(fēng)，即伯強(qiáng)所生之風(fēng)。惠有寒義，《莊子·逍遙游》司馬注：“惠蛄，寒蟬也。”《釋名·釋采帛》：“齊人謂涼為惠。”氣，風(fēng)。“女岐”與“禺強(qiáng)”又都是星名。《史記·天官書(shū)》：“尾有九子。”女岐是尾星名，尾星又稱九子星，有九顆。附近有箕星四顆，管風(fēng)。《漢書(shū)·天文志》：“箕星為風(fēng)”。伯強(qiáng)似當(dāng)指箕星。(21)闔(he 合)：關(guān)。開(kāi)：開(kāi)啟。明：亮。(22)角宿(xiu 秀)：星名，有兩顆，傳說(shuō)這兩顆星之間就是天門(mén)。旦：明，指天亮。曜：對(duì)太陽(yáng)的尊稱。(23)任：勝任。汩(gu 古)：治水。鴻：借作“洪”，大水。師：眾人。尚：舉，推薦。(24)僉(qian 簽)：皆。課：試。行：用。《周禮·夏官》司“掌行火之政令”，注：“行猶用也。”(25)鴟龜：《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“旋龜，其狀鳥(niǎo)首而鱉尾。”曳(yi 意)：洪補(bǔ)：“牽也，引也。”銜：相銜接。鯀(gun滾)：傳說(shuō)中堯臣。(26)順欲：順著人們的期望。帝：天帝。刑：極刑。《墨子》、《山海經(jīng)》都說(shuō)天帝處死鯀。(27)永遏：長(zhǎng)久棄絕。遏，絕。羽山：神山名，傳說(shuō)在東邊海濱，鯀死于此。施：通“弛”。《說(shuō)文》：“弛，弓解也。”這里是毀壞的意思。“不弛”，指鯀尸不爛。(28)愎：當(dāng)從一本作“腹”。《廣雅·釋詁一》：“腹，生也。”言禹直接從鯀尸的腹部生出來(lái)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝令祝融殺鯀于羽山之郊，鯀復(fù)(腹)生禹。”《初學(xué)紀(jì)》：“鯀殛死，三歲不腐，副(剖)之以吳刀，是用(以)出禹。”(29)纂就：繼續(xù)。前緒：前業(yè)。考：父死稱“考”。功：事。(30)續(xù)初：初，開(kāi)端。治水是鯀開(kāi)端，禹去繼承。謀：指治水的方法。傳說(shuō)鯀是用筑堤防洪，禹是用疏通河道的辦法導(dǎo)水。(31)洪泉：洪水淵泉。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)有九個(gè)二百多丈深、周?chē)嗳f(wàn)里的洪水淵藪。(《淮南子·墜形訓(xùn)》)窴 ：“填”，填塞。(32)方：義同“旁”，廣大。則：當(dāng)從一本作“州”。墳：堤。此作動(dòng)詞用，筑堤。傳說(shuō)鯀盜息壤以筑堤。“息”是生長(zhǎng)的意思，息壤是一種會(huì)自行增殖的神泥。(33)這兩句原作“河海應(yīng)龍，何盡何歷?”今據(jù)洪補(bǔ)所引另本，及朱熹集注本改。“歷”字失韻，疑這兩句前或后脫二句，故譯文改為四句。應(yīng)龍，有翼的龍。傳說(shuō)禹治水時(shí)，有應(yīng)龍以尾巴畫(huà)地，成為江河，導(dǎo)水入海。歷：經(jīng)過(guò)，指水通過(guò)。(34)營(yíng)：經(jīng)營(yíng)。成：成就。(35)康回：王注：“共工名也。”馮：通“憑”，滿、盛。傳說(shuō)共工與顓頊爭(zhēng)帝，敗后盛怒，用頭撞壞西北天柱周山，周山因而改稱不周山，大地也因而向東南傾斜。(36)錯(cuò)：同“措”，安排。洿(wu 烏)：凹坑，此作動(dòng)詞用，使之成為凹坑。(37)“東流”二句：古代傳說(shuō)東海之外有無(wú)底大壑。溢：滿。(38)“東西”二句：我國(guó)古代有各種關(guān)于大地方度的臆說(shuō)，具體數(shù)字各不相同，有的認(rèn)為南北比東西略短，有的認(rèn)為南北與東西同，有的認(rèn)為南北長(zhǎng)于東西。觀《天問(wèn)》文意，屈原屬后一種看法。修，長(zhǎng)度。(39)衍：余。(40)縣(xuan玄)圃：神話里的地名。凥：“尻”的誤字，臀部，這里是基礎(chǔ)的意思。(41)“增城”二句：《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)昆侖山上有“增城九重，其高萬(wàn)一千里，百一十四步，二尺六寸”。(42)四方之門(mén)：這句上承昆侖，似指昆侖山之門(mén)。(43)“西北”二句：傳說(shuō)昆侖西北有“不周之山”，昆侖的“北門(mén)開(kāi)以納不周之風(fēng)”(《淮南子·地形訓(xùn)》)。辟：開(kāi)。氣：風(fēng)。(44)燭龍：古代神話中一種能以目照明的神物。《山海經(jīng)》的《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》皆云燭龍“視為晝，瞑為夜”。(45)羲和：神話中太陽(yáng)的車(chē)夫。揚(yáng)：揚(yáng)鞭。若華：若木的花。若木是神樹(shù)，在昆侖西極，花發(fā)紅光，照耀大地。(46)石林：古代傳說(shuō)有玉樹(shù)石樹(shù)之類。(47)虬(qiu求)龍：無(wú)角的龍。(48)虺(hui毀)：傳說(shuō)中的毒蛇。倏(shu書(shū))：義同“忽”，極快貌。(49)不死：《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“不死民在其(交脛國(guó))東，其為人黑色，壽不死。”《呂氏春秋·求人篇》說(shuō)禹“南至……不死之鄉(xiāng)”。長(zhǎng)人：指防風(fēng)氏。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》下記載，傳說(shuō)防風(fēng)氏長(zhǎng)三丈，守封、嵎二山。禹會(huì)群神于會(huì)稽山，防風(fēng)氏后到，被禹殺戮，其骨節(jié)裝滿一車(chē)。(50)“靡萍”二句：靡萍，一種神異的萍草。靡，古通“麻”。衢，猶“岐”。《荀子·勸學(xué)篇》：“行衢道者不至。”《大戴禮記》作“岐途”。這里的九衢，指一枝多杈，或一葉多瓣。枲(xi喜)：麻的一種。華，古“花”字。萍的花與枲花相似，故稱“枲華”，這種萍也就稱“靡萍”。(51)蛇吞象：《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”厥：其。(52)“黑水”四句：黑水，水名。玄趾，染黑腳趾。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。”三危，地名。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“三危之國(guó)，石室金城，飲氣之民，不死之野。” (53)鯪(ling靈)魚(yú)：一種怪魚(yú)，古書(shū)記載頗多，說(shuō)法不一。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“陵魚(yú)人面手足，魚(yú)身，在海中。”鬿(qi其)：義同“魁”，大。堆，“雀”的誤字。《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“北號(hào)之山，臨于北海……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”(54)羿(yi藝)：神話中的英雄，善射。彃(bi)：射。烏：金烏，傳說(shuō)是太陽(yáng)里的三腳神鳥(niǎo)。解羽：羽毛脫落，指死。傳說(shuō)堯時(shí)，十日并出，草木焦枯。羿奉堯命，射落九日，日中金烏羽毛飄零，都被射死。



【譯文】 關(guān)于遠(yuǎn)古天地初生的事情，是誰(shuí)對(duì)后人說(shuō)清?那時(shí)天地尚未成形，依據(jù)什么考證分明?晝夜不分一片渾沌，誰(shuí)人又能知其究竟?運(yùn)動(dòng)的元?dú)鉄o(wú)影無(wú)形，根據(jù)什么才能認(rèn)清?白天與黑夜終于分明，這又是一個(gè)什么樣的過(guò)程?陰陽(yáng)摻合而生萬(wàn)物，哪是本原哪是化生?天蓋渾圓共九層，是誰(shuí)對(duì)它度量經(jīng)營(yíng)?這工程何等巨大，又是誰(shuí)將它完成?斗柄和繩索如何維系?天頂?shù)拇罅喝绾渭芷?擎天八柱又如何支撐?東南地勢(shì)為何偏低?天體的九野之間，怎么樣彼此連屬?那角落曲折多難數(shù)，有誰(shuí)知道它的數(shù)目?天和地怎樣會(huì)合?黃道十二辰怎樣等分?太陽(yáng)和月亮怎樣附著在黃道上?眾星又是怎樣鋪陳?太陽(yáng)每天從湯谷出發(fā)，又到蒙水河邊停宿;從天明直到天黑，它究竟走了多少路途?月亮得到什么神奇本領(lǐng)，每月死后又能復(fù)生?到底對(duì)它有何益處，有只蟾蜍養(yǎng)在腹中?女岐還沒(méi)有配偶，九個(gè)孩子怎樣生出;風(fēng)神伯強(qiáng)身居何地?寒風(fēng)又來(lái)自何處?哪里的門(mén)關(guān)了天就黑?哪里的門(mén)開(kāi)了天就明?天門(mén)尚未開(kāi)啟的時(shí)候，太陽(yáng)在何處藏形?鯀不能勝任治水大業(yè)，民眾為何對(duì)他擁戴推崇?大家都說(shuō)何必為此擔(dān)憂，為何不對(duì)他先試后用?那鴟龜拖著尾巴相銜，鯀為什么聽(tīng)信它們的辦法?鯀順從眾望欲治平洪水，上帝為什么還要誅罰他?尸體長(zhǎng)期拋棄在羽山，為何三年還不腐爛?腹中還孕出個(gè)伯禹，為何發(fā)生這樣的異變?伯禹繼承前人緒業(yè)，成就了亡父未竟的事功。為何同做一種事情，父子所用方法不同?洪水的淵源極深極深，怎樣才能把它填平?廣袤的大地分為九州，鯀能有多少息壤筑堤防洪?(禹用有翼的應(yīng)龍，怎樣把江海溝通?)應(yīng)龍何以用尾畫(huà)地?江河怎樣順勢(shì)向大海流動(dòng)?鯀曾經(jīng)營(yíng)何事?禹又成就何功?共工敗后盛怒，大地怎就向東南下陷斜傾?九州究竟安放何處?是誰(shuí)犁開(kāi)深邃的川谷?百川東流海不滿，有誰(shuí)知道它的原故?大地東西與南北，哪個(gè)長(zhǎng)來(lái)哪個(gè)短?若是南北成橢圓，它比東西長(zhǎng)多遠(yuǎn)?巍巍昆侖有縣圃，它的根基在何地?還有增城共九重，到底高達(dá)多少里?昆侖出門(mén)四方設(shè)，讓誰(shuí)出入于其中?西北大門(mén)常敞開(kāi)，從此吹過(guò)什么風(fēng)?何處是太陽(yáng)照不到的地方?燭龍?jiān)鯓尤ケ犇空樟?羲和還沒(méi)有揚(yáng)鞭啟程，為何若木的花便能放光?什么地方冬季溫暖?什么地方夏季寒涼?什么地方石樹(shù)成林?什么野獸能把話講?哪里有無(wú)角虬龍，背負(fù)著黃熊游泳?九頭雄蛇迅疾來(lái)往?它到底在何處隱藏?哪里有不死之人?長(zhǎng)人守衛(wèi)著什么地方?萍草九杈開(kāi)枲花，它究竟在何處生長(zhǎng)?巴蛇竟能吞噬大象，它的身子該有多大多長(zhǎng)?黑水能染黑腳趾。三危到底在何地?哪里的人長(zhǎng)生不死，壽命到底有無(wú)終期?人面鯪魚(yú)在何處?如雞大雀在哪里?后羿怎樣射九日?金烏羽毛落何地?



禹之力獻(xiàn)功，降省下土方。^①焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑?^②

閔妃匹合，厥身是繼。^③胡維嗜不同味，而快朝飽?^④

啟代益作后，卒然離蠥。^⑤何啟惟憂，而能拘是達(dá)?^⑥

皆歸射，而無(wú)害厥躬。^⑦何后益作革，而禹播降?^⑧

啟棘賓商，九辯九歌;^⑨何勤子屠母，而死分竟地?^⑩

帝降夷羿，革孽夏民;⁽¹¹⁾胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?⁽¹²⁾

馮珧利決，封豨是射;⁽¹³⁾何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若?⁽¹⁴⁾

浞娶純狐，眩妻爰謀;⁽¹⁵⁾何羿之射革，而交吞揆之?⁽¹⁶⁾

阻窮西征，巖何越焉?⁽¹⁷⁾化為黃熊，巫何活焉?⁽¹⁸⁾

咸播秬黍，莆雚是營(yíng);⁽¹⁹⁾何由并投，而鯀疾修盈?⁽²⁰⁾

白蜺嬰茀，胡為此堂?⁽²¹⁾安得夫良藥，不能固臧?⁽²²⁾

天式從橫，陽(yáng)離爰死;⁽²³⁾大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體?⁽²⁴⁾

蓱號(hào)起雨，何以興之?⁽²⁵⁾撰體脅鹿，何以膺之?⁽²⁶⁾

鰲戴山抃，何以安之?⁽²⁷⁾釋舟陵行，何以遷之?⁽²⁸⁾

惟澆在戶，何求于嫂?⁽²⁹⁾何少康逐犬，而顛隕厥首?⁽³⁰⁾

女岐縫裳，而館同爰止;⁽³¹⁾何顛易其首，而親以逢殆?⁽³²⁾

湯謀易旅，何以厚之?⁽³³⁾覆舟斟尋，何道取之?⁽³⁴⁾

桀伐蒙山，何所得焉?⁽³⁵⁾妹嬉何肆?湯何殛焉?⁽³⁶⁾

舜閔在家，父何以鰥?⁽³⁷⁾堯不姚告，二女何親?⁽³⁸⁾

厥萌在初，何所億焉?⁽³⁹⁾璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉?⁽⁴⁰⁾

登立為帝，孰道尚之?⁽⁴¹⁾女?huà)z有體，孰制匠之?⁽⁴²⁾

舜服厥弟，終然為害。⁽⁴³⁾何肆犬豕，而厥身不危敗?⁽⁴⁴⁾

吳獲迄古，南岳是止。⁽⁴⁵⁾孰期去斯，得兩男子。⁽⁴⁶⁾

緣鵠飾玉，后帝是饗。⁽⁴⁷⁾何承謀夏桀，終以滅喪?⁽⁴⁸⁾

帝乃降觀，下逢伊摯;⁽⁴⁹⁾何條放致罰，而黎服大說(shuō)?⁽⁵⁰⁾

簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?⁽⁵¹⁾玄鳥(niǎo)致貽，女何喜?⁽⁵²⁾

該秉季德，厥父是臧;⁽⁵³⁾胡終弊于有扈，牧夫牛羊?⁽⁵⁴⁾

干協(xié)時(shí)舞，何以懷之?⁽⁵⁵⁾平脅曼膚，何以肥之?⁽⁵⁶⁾

有扈牧豎，云何而逢?⁽⁵⁷⁾擊床先出，其命何從?⁽⁵⁸⁾

恒秉季德，焉得夫樸牛?⁽⁵⁹⁾何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?⁽⁶⁰⁾

昏微遵跡，有狄不寧;⁽⁶¹⁾何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情?⁽⁶²⁾

眩弟并淫，危害厥兄;⁽⁶³⁾何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)?⁽⁶⁴⁾

成湯東巡，有莘爰極;⁽⁶⁵⁾何乞彼小臣，而吉妃是得?⁽⁶⁶⁾

水濱之木，得彼小子;⁽⁶⁷⁾夫何惡之，媵有莘之?huà)D?⁽⁶⁸⁾

湯出重泉，夫何罪尤?⁽⁶⁹⁾不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之?⁽⁷⁰⁾



【注釋】 ①之力：之作“致”解，致力，用力，與“獻(xiàn)功”對(duì)文。功：指治水。降：從天降臨。省(xing 醒)：察看。②“焉得”二句：傳說(shuō)禹在治水途中，娶涂山氏女為妻，從辛日到甲日，只住了四天，生了啟，又去治水(見(jiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》)。涂山：傳說(shuō)中的南方古國(guó)名，在安徽當(dāng)涂。臺(tái)桑：桑間野地。桑間野地是古代男女私會(huì)的地點(diǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》的《鄘風(fēng)·桑中》、《小雅·隰桑》等篇所寫(xiě)。《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)篇》說(shuō)“禹有淫湎之意”。③閔：愛(ài)憐。妃：配偶。繼：繼嗣。④維：語(yǔ)助詞。嗜不同味：指志趣不同。快：滿足于。“趄飽”當(dāng)作“朝食”。“飽”與“繼”韻不協(xié)，疑是“食”的誤字。“朝食”是古代男女情事的隱語(yǔ)，如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·株林》：“朝食于株。” ⑤“啟代”句：傳說(shuō)益是禹的助手，禹死后，啟與益爭(zhēng)奪王位，最后啟勝。后，國(guó)王。卒(cu 促)然：突然。卒：同“猝”，出其不意。離：借作“罹”，遭遇。(nie 臬)：憂患。⑥惟憂。指啟當(dāng)初被益所囚。拘是達(dá)：是“達(dá)是拘”的倒句，為取韻而采用這種句式。是說(shuō)啟逃脫益的拘禁。是，其。拘，囚。⑦“皆歸”二句：是說(shuō)啟與益作戰(zhàn)，益的兵徒都紛紛向啟繳械。歸(kui 愧)：通“饋”，送來(lái)。射：此指弓箭。，同“鞠”，是練武用的毬。躬：身。⑧作：“祚”的借字，王位。革：推翻。播降：播下種子，比喻子嗣繁昌。傳說(shuō)夏代從禹至桀，共十四世，十七王，四百多年。⑨棘：“通亟”，屢次。賓：賓禮，古代的一種禮制，是諸侯朝見(jiàn)天子。此作動(dòng)詞用，朝見(jiàn)。一說(shuō)讀作《山海經(jīng)》“上三嬪于天”的“嬪”。譯文兼采二說(shuō)。商，當(dāng)為“帝”之誤(朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》)。九辯九歌：神話中的兩部天樂(lè)。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“開(kāi)(啟)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。”⑩“何勤”二句：古神話，禹妻涂山氏往工地給禹送飯，看見(jiàn)禹正變作一只熊在開(kāi)山，她羞愧地走了，化作一塊石頭，禹說(shuō)：“歸我子!”石頭破裂而生啟。(見(jiàn)洪興祖《補(bǔ)注》引《淮南子》)勤，讀如《左傳·僖公三年》“齊方勤我”的“勤”，厚待，這里是偏愛(ài)的意思。屠母：指破石的傳說(shuō)。“勤子”與“屠母”互為對(duì)比，有厚此薄彼的意思。死：通“尸”，指涂山氏所化的石頭。竟地：滿地。(11)帝：王注：“天帝也。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。”《天問(wèn)》原文未提及帝俊，故譯文稱上帝。夷羿：古代傳說(shuō)中似有兩個(gè)羿。上文“羿焉彃日”的羿，據(jù)《淮南子》說(shuō)是堯時(shí)人;這里的“夷羿”是夏代太康時(shí)有窮國(guó)的君主。有窮氏是東夷族，故稱“夷羿”。革孽夏民：“革夏民孽”的倒文。史傳啟之子太康耽于游獵，羿利用夏民的不滿情緒奪了夏都。《左傳·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。”革，革除。孽，災(zāi)禍。(12)“胡射”二句：據(jù)說(shuō)宓妃是河伯之妻，后羿射瞎河伯左眼，奪宓妃為妻。妻，娶。彼，指河伯。雒嬪：指洛水女神宓妃。(13)馮：同“憑”。滿，此指把弓引滿。珧(yao姚)：蚌殼，此指蚌殼裝飾的弓。利決：靈活順利地使用扳指。決，射箭時(shí)鉤弦的用具，套在右手指上，今稱扳指。封：大。豨(xi希)：野豬。(14)獻(xiàn)：進(jìn)。蒸：祭。膏：肥美的肉。不若：不順從，即不順從羿的心愿。指羿不得善終。若，順。(15)浞(zhuo濁)：即寒浞，后羿的國(guó)相。純狐：純狐氏之女。后羿之妻。后羿重蹈太康的覆轍，也耽于游獵，不理國(guó)政，寒浞得以擅權(quán)，并與其妻私通。眩妻：猶淫妻，指“純狐”。眩，惑亂，此作淫亂解。爰：乃，于是。謀：指純狐與寒浞圖謀殺羿。(16)射革：傳說(shuō)后羿能穿七層皮革。交吞：聯(lián)合吞食。傳說(shuō)后羿打獵回來(lái)，被家眾烹食。《左傳·襄公四年》：“浞行媚于內(nèi)，而施賄于外……羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨(烹)之。”揆(kui葵)：揣度，此作暗算解。(17)“阻窮”二句：阻窮，猶阻止禁絕，即把鯀永遏在東，不得西征而越羽山之巖。(18)黃熊：王逸根據(jù)《左傳·昭公七年》注云：“鯀死后化為黃熊，入于羽淵。”洪興祖根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》校作“黃能”。能是三足的鱉，神異之物。(19)“咸播”二句：寫(xiě)鯀雖未根治洪水，卻也有一定成績(jī)，原來(lái)的一些草澤地區(qū)，清除了水草，種上了小米。咸，都。秬，(ju拒)黍：黑色黍子，是古代良種。莆雚(pu guan菩灌)是營(yíng)，清除水草。莆，疑是“蒲”字，水生的草。雚：蘆葦類植物。營(yíng)，讀作“耘”，除草。(20)并：讀作“屏”。投：棄。疾：惡，指惡名。在儒家經(jīng)典里，鯀與共工、驩兜、三苗共稱為“四兇”、“惡人”。修盈：長(zhǎng)久不衰。修，長(zhǎng)久。盈，滿。(21)白蜺：指嫦娥身著霓裳羽衣。蜺，同“霓”。嬰：頸飾。茀(fu 福)：婦女首飾。堂：盛裝，衣著華麗。(22)“安得”二句：良藥，傳說(shuō)羿從西王母那里弄到不死之藥，嫦娥偷吃后奔月(見(jiàn)《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。不能固臧，是說(shuō)嫦娥變成月影蟾蜍，仍顯露于人間。臧，通“藏”。(23)天式：自然的法則。式，法式，法則。從橫：喻矛盾交錯(cuò)。從，同“縱”。爰：乃。(24)大鳥(niǎo)：太陽(yáng)里的金烏。鳴，字之借，鳥(niǎo)肥大之貌。體：身軀。(25)蓱：即蓱翳，或作屏翳，神話里的雨師。號(hào)：呼號(hào)。興：起。(26)撰：洪補(bǔ)：“具也。”脅：《說(shuō)文》：“兩膀也。”借指身體。鹿：指風(fēng)神飛廉。傳說(shuō)飛廉鹿身鳥(niǎo)頭。膺：通“應(yīng)”。(27)“鰲戴”二句：傳說(shuō)渤海之東，有十五只巨鰲，用頭頂著五座神山。(《列子·湯問(wèn)》)鰲，神話中的大海龜。抃(bian 卞)，拍手，此指抃舞，即鼓掌歡舞。(28)“釋舟”二句：傳說(shuō)龍伯國(guó)有一巨人，一次釣去六只巨鰲，它們所負(fù)載的岱輿、員嶠兩山，因而漂到北極，沉入大海。(《列子·湯問(wèn)》)釋，放棄。陵行，在陸地上行走。陵，陸地，楚方言。遷之，指神山遷移。(29)惟：發(fā)語(yǔ)詞。澆(ao敖)：通“奡”，寒浞之子，又稱“過(guò)澆”，富有武力，曾殺死夏國(guó)君相(太康之侄，仲康之子)，后又被相之子少康所殺。戶：門(mén)。嫂：澆之嫂，據(jù)說(shuō)是寡婦。(30)少康：夏代的中興之主，殺澆復(fù)國(guó)。顛隕：墜落。(31)女岐：人名，澆之嫂。館同：即同館。館，館舍。爰：乃。止：宿。(32)顛易厥首：少康派人夜襲，錯(cuò)殺了女岐的頭。易，以此代彼，指殺錯(cuò)。親：親近。殆：危險(xiǎn)。(33)“湯謀”二句：傳說(shuō)澆最早作甲。湯，“澆”的誤字。謀，籌劃、研究。易，治。旅，甲的別名。厚，指澆制的戰(zhàn)甲堅(jiān)厚。(34)“覆舟”二句：《今本竹書(shū)紀(jì)年》帝相二十七年：“澆伐斟鄩，大戰(zhàn)于濰，覆其舟，滅之。”斟尋，古國(guó)名。(35)“桀伐”二句：據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》，桀伐蒙山，得琬、琰二女，而棄元妃妹嬉。妹嬉與伊尹交，因而亡夏。桀，夏朝末代國(guó)君。(36)肆：恣肆。殛：誅滅。指滅夏國(guó)。(37)“舜閔”二句：舜幼年喪母，父親是個(gè)糊涂的盲人，偏愛(ài)繼妻的兒子象。舜三十歲，還不曾娶妻，而受到全家人多方虐待。后來(lái)，堯訪知舜是賢人，提拔他作繼承人，并把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英都嫁給他。閔，憂悶。鰥(guan 官)：無(wú)妻的男子。(38)堯不姚告：堯不把配親的事告訴姚家長(zhǎng)輩。《孟子·萬(wàn)章上》也有這樣的記載。姚，舜禹姚姓，此指舜父瞽叟。(39)“厥萌”二句：紂王制作象牙筷子時(shí)，太師箕子嘆道：有了象牙筷子，勢(shì)必要配上玉的杯子;有了玉的杯子，勢(shì)必要配上山珍海味。發(fā)展下去，終將勞民傷財(cái)，濫建宮室。萌，貪欲初萌。億，通“臆”，預(yù)料。(40)璜(huang黃)：美玉。十成：指十層。極：至，這里是最后完成的意思。(41)立：古通“位”。帝：天帝。道：通“導(dǎo)”，開(kāi)始。尚：推崇。(42)女?huà)z(wa洼)：我國(guó)神話里一位造人、補(bǔ)天的女神。在先秦古籍中，其名僅見(jiàn)于《天問(wèn)》，漢以后記載漸多。女?huà)z又是女性的天帝，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》注：“女?huà)z，古神女而帝者。”有體：王注：“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化。”有，疑為“貨”字傳寫(xiě)之誤，“貨”、“化”古字聲義皆同。制匠：制作。匠，治。(43)“舜服”二句：舜娶帝堯二女為妻，象很嫉妒，為了奪取嫂嫂，千方百計(jì)地陷害兄長(zhǎng)。服，順從。弟，指象。(44)犬豕：泛指獸性。(45)吳：古國(guó)名，春秋時(shí)據(jù)有今江蘇、浙江的一部分。獲：得。迄古：久遠(yuǎn)。南岳：指江蘇丹陽(yáng)衡山。止：止境。(46)期：料想。去：一本作“夫”，當(dāng)據(jù)改。夫斯：這樣;指上文“迄古”二句。兩男子：指太伯、仲雍。他們分別是古公亶父(周文王的祖父)的長(zhǎng)子和次子，由于看出父親要把君位傳給幼子季歷，就主動(dòng)避開(kāi)，逃到江南。吳地人擁太伯為國(guó)君，太伯死后，仲雍繼位。(《史記·吳太伯世家》) (47)緣(yuan院)：衣服的邊飾，引申為裝飾。后帝：天帝。饗：祭獻(xiàn)。(48)承：傳，貽。謀：通“規(guī)”，規(guī)謀，規(guī)劃。滅喪：指夏桀滅亡。(49)帝：上帝。降：從天而降。觀：了解下情。伊摯：即伊尹，名摯，湯相。(50)條放：從鳴條放逐。條，鳴條，地名，在今河南開(kāi)封北岸，或說(shuō)在今山西安邑縣北。夏桀敗于鳴條，并從這里被流放到南巢(在今安徽巢縣附近)。致罰：即《尚書(shū)·湯誓》所說(shuō)的“致天之罰”。黎服：黎民百姓。服，民字之誤。說(shuō)，同“悅”。(51)“簡(jiǎn)狄”二句：傳說(shuō)簡(jiǎn)狄為有娀氏之女，嫁給高辛氏帝嚳(ku庫(kù))，生子契，契是商族的始祖。《呂氏春秋·音初篇》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)。”宜，同“儀”，《爾雅·釋詁》：“儀，匹也。”此作動(dòng)詞用，求偶。(52)“玄鳥(niǎo)”二句：傳說(shuō)“玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”(《史記·殷本紀(jì)》)。玄鳥(niǎo)，即燕子。致，送去。貽，贈(zèng)，此作名詞用，禮物，即玄鳥(niǎo)的卵。喜，當(dāng)從一本作“嘉”，吉祥得子之意。“嘉”古音與“宜”葉韻。(53)該：“亥”字之誤。亥是殷人祖先，契的八世孫，傳說(shuō)他是用牛駕車(chē)的創(chuàng)始人。秉：保持。季：亥之父。厥：其。臧：善。此作榜樣解。(54)“胡終”二句：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有易殺王亥，取仆牛。”弊，通“斃”。扈，“易”之誤。有易是古代一個(gè)部落。(55)“干協(xié)”二句：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》郭璞注引《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“殷王子亥賓于有易而淫焉。有易之君綿臣?xì)⒍胖！贝硕淇赡苁菍?xiě)王亥以干舞誘惑有易女人。干，盾。《方言》：“盾，自關(guān)而東……或謂之干。”協(xié)，配合。時(shí)，此作其解。王亥執(zhí)盾入舞。這是古代一種流行的武舞，稱干舞，是萬(wàn)舞(包括文舞龠舞和武舞干武)的一部分。有時(shí)也徑以萬(wàn)舞稱干舞，如《公羊傳》宣公八年：“萬(wàn)者何，干武也。”據(jù)《左傳·莊公二十八年》記載：楚令尹子元，曾用萬(wàn)舞引誘文夫人。(56)平脅：肌肉豐滿，使肋骨不顯露。脅，腋下有肋骨的部位。曼膚：膚色潤(rùn)美。曼，美。(57)牧豎：牧童。豎，童仆。(58)擊床：指牧豎襲擊王亥于床第之間。(59)恒：王恒，王亥之弟。商族有兄終弟及的繼承法。亥死于有易，弟恒繼立。樸：大。(60)往營(yíng)班祿：可能說(shuō)王恒到有易去頒賜爵祿，希望以此換回所失之牛。班祿，頒布爵祿。班，同“頒”。但：疑是“得”字因形殘而誤。(61)“昏微”二句：《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》注引《竹書(shū)紀(jì)年》：“殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。”昏微，即上甲微，亥之子。遵跡，遵循祖宗的行跡，指繼承王位。有狄，即有易。“狄”“易”古音相近。(62)“何繁”二句：歧解紛紜，疑也記上甲微事。疑上甲微晚年，或有新臺(tái)之行。“繁鳥(niǎo)萃棘”是古代典故。晉大夫解居父聘吳，過(guò)陳之墓門(mén)，見(jiàn)婦女背負(fù)其子，欲與之淫，肆其情欲。這婦女引《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門(mén)》諷刺他說(shuō)：“墓門(mén)有棘，有鸮萃止。”意思是說(shuō)：你若行丑事，連鳥(niǎo)都會(huì)看到，不怕羞嗎?此“繁鳥(niǎo)萃棘”即用此典，比喻眾目睽睽，丑行難飾。萃，集中。棘，荊棘。負(fù)子肆情，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》記載：衛(wèi)宣公將為兒子娶媳于齊國(guó)，因聞女美而想自娶，遂于邊境上建造新臺(tái)，齊女入衛(wèi)時(shí)，即截為己有。此即“負(fù)子”之謂。負(fù)，背棄。肆情，放縱情欲。上甲微或許就因有這丑行，而被屈原稱為“昏微”。(63)眩：眼花，引申為糊涂、昏亂。弟：王逸說(shuō)是舜弟“象”。(64)變化：傳說(shuō)象為了陷害舜，變換過(guò)三種奸詐的陰謀。逢：大。傳說(shuō)舜做天子后，不究既往，封象于有庳，子孫都做了諸侯。(65)有莘(shen 申)：古國(guó)名，在今山東曹縣西北。極：至。(66)“何乞”二句：據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的傳說(shuō)，成湯訪知伊尹賢能，三次派人住聘，有莘國(guó)君不允。后來(lái)，成湯改求娶有莘國(guó)君的女兒為妻，有莘氏才把伊尹作為陪嫁送給了湯。乞，求。小臣，官名，此指伊尹。(67)“水濱”二句：傳說(shuō)伊尹的母親住在伊水邊上，懷孕時(shí)伊水泛濫，母溺死，化為空心桑樹(shù)。水退后，人們聽(tīng)到嬰兒哭聲，就從空桑中抱出伊尹，獻(xiàn)給國(guó)君。(68)媵(ying映)：陪嫁的人，此作動(dòng)詞用。(69)出：疑為“幽”之誤。尤：罪。(70)勝心：好勝心。伐：稱功，夸耀。帝：上帝。挑：挑動(dòng)。



【譯文】 禹為治水出力獻(xiàn)身，降臨察看天下地形。怎會(huì)找到涂山少女，和她在桑林里私通?應(yīng)當(dāng)是夫妻恩愛(ài)，為傳種接代而生兒育女。為什么志趣不同，只貪求一朝情欲?夏啟代益為王，卻又突遭戰(zhàn)敗拘囚之患。為何啟在落難之中，能從獄中逃離脫險(xiǎn)?敵軍紛紛繳械投降，自身沒(méi)受什么損傷。為何伯益為夏啟取代，而禹的子孫得以繁昌?啟幾次送美女上天朝見(jiàn)，得到了天樂(lè)《九辯》《九歌》;上帝為何厚子薄母，竟使她變石頭全身破裂?上帝遣命后羿來(lái)到塵寰，為的是革除夏民的憂患;為何他射瞎河伯的雙眼，把他的妻子霸占?引滿雕弓將那扳指扳，巨大的野豬應(yīng)聲而中箭;為何把那肥美的豬肉獻(xiàn)祭于天，上帝卻并不那么喜歡?寒浞勾引羿妃純狐，那淫婦定下了殺夫的陰謀;為何羿有射穿七層皮革的本領(lǐng)，卻被家眾烹食殺戮?鯀死于羽山不準(zhǔn)西向回國(guó)，他哪能越過(guò)崇山峻嶺?化為羽淵里三腳的神鱉，巫怎樣使他死而復(fù)生?鯀為在大地播滿黑黍，曾清除水草辛勤經(jīng)營(yíng);為何將鯀投棄邊荒，使他常背著一身壞名聲?珠光寶氣羽霓裳，她何必打扮得這般美盛堂堂?她從何處得到不死仙藥，怎么仍然不能把自己隱藏?自然法則矛盾交錯(cuò)，陽(yáng)氣離絕生命就停止;太陽(yáng)里的金烏多么肥大，為何也會(huì)被后羿射死?雨師屏翳呼云起雨，云雨為什么就沛然而興?那鹿身鳥(niǎo)頭的風(fēng)神飛廉，為什么也吹起大風(fēng)與云雨相應(yīng)?靈龜負(fù)載仙山鼓掌歡舞，那仙山怎么就安然不動(dòng)?巨人不坐船在陸地垂釣，怎能使二神山向北漂行?過(guò)澆到他嫂嫂的門(mén)口，對(duì)她嫂嫂有何要求?為何少康縱犬出獵，趁機(jī)砍掉過(guò)澆的頭?女岐為澆縫制衣裳，而且與澆同宿一房;怎么會(huì)錯(cuò)殺頭顱，為親熱而遭此禍殃?過(guò)澆怎樣研制戰(zhàn)甲，怎么造得如此堅(jiān)厚?澆使斟尋戰(zhàn)船覆滅，又是用的什么計(jì)謀?夏桀攻下蒙山，究竟得到了什么?妹嬉怎么樣放蕩恣肆?成湯怎么樣滅掉夏國(guó)?虞舜在家愁眉不展，其父為何一直讓他獨(dú)身?堯事先并未告訴舜父，怎么就將二女嫁給虞舜?紂王的貪欲剛露征兆，箕子怎會(huì)將那后果預(yù)料?玉石樓臺(tái)共有十層，是誰(shuí)最后把它建造得如此崇高?女?huà)z氏立為帝王，由誰(shuí)首推而登上寶座?一日七十變的形體，又是由誰(shuí)設(shè)計(jì)制作?虞舜一再順從他的弟象，其弟還是危害兄長(zhǎng)。為什么象恣肆其犬豕之心，到頭來(lái)自身并未遭殃?吳國(guó)得以傳世久長(zhǎng)，疆域開(kāi)拓到南岳山旁。這一切事先誰(shuí)能料想，只因?yàn)橛袃晌婚_(kāi)國(guó)的君王!以雕鵠嵌玉的祭器進(jìn)獻(xiàn)美饌，請(qǐng)上帝欣然品嘗。為什么君位傳到夏桀，卻遭到滅亡的下場(chǎng)?上帝下天來(lái)考察民情，巧遇并十分賞識(shí)伊尹;為何從鳴條放逐夏桀，老百姓個(gè)個(gè)大為歡欣?簡(jiǎn)狄深居于九層高臺(tái)之上，帝嚳怎知道而來(lái)求偶?燕子給簡(jiǎn)狄送了蛋來(lái)，簡(jiǎn)狄怎就得生子之福?王亥繼承季的德行功業(yè)，以他父親為完美的榜樣;為何終在有易國(guó)被害，當(dāng)他在其地放牧牛羊?王亥在有易執(zhí)盾跳舞，憑什么使女人崇拜懷思?肌肉豐滿膚色潤(rùn)澤，他長(zhǎng)得怎么這樣健美?有易那個(gè)放牧的童仆，丑事怎么會(huì)被他看清?就床上殺奸夫搶先跑掉，是誰(shuí)傳達(dá)了那道命令?王恒秉承先父的德行操守，可哪能索回失去的大牛?為何到有易去頒賜爵祿，而不得回來(lái)享受?上甲微承父業(yè)攻打有易，有易人從此不得安寧;可眾目睽睽丑行怎能掩飾，他背著兒子與媳婦私通?象昏亂而荒淫，謀害自己的兄長(zhǎng);為何他詭詐多變，后世子孫卻綿延興旺?成湯前往東方巡視，一直到達(dá)有莘之地;為什么想要那個(gè)小臣，卻得到一個(gè)美麗的妃子?空心桑樹(shù)長(zhǎng)在伊水之濱，樹(shù)洞中得到棄嬰伊尹;有莘氏為何如此討厭他，讓他充當(dāng)陪嫁仆臣?成湯在重泉被桀囚禁，他到底有什么罪過(guò)?他原是不肯向上帝稱功的人，是誰(shuí)挑起他滅夏的怒火?



會(huì)朝爭(zhēng)盟，何踐吾期?^①蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之?^②

列擊紂躬，叔旦不嘉。^③何親揆發(fā)，定周之命以咨嗟?^④

授殷天下，其位安施?^⑤反成乃亡，其罪伊何?^⑥

爭(zhēng)遣伐器，何以行之?^⑦并驅(qū)擊翼，何以將之?^⑧

昭后成游，南土爰底;^⑨厥利惟何，逢彼白雉?^⑩

穆王巧挴，何為周流?⁽¹¹⁾環(huán)理天下，夫何索求?⁽¹²⁾

妖夫曳街，何號(hào)于市?⁽¹³⁾周幽誰(shuí)誅，焉得夫褒姒?⁽¹⁴⁾

天命反側(cè)，何罰何佑?⁽¹⁵⁾齊桓九會(huì)，卒然身殺。⁽¹⁶⁾

彼王紂之躬，孰使亂惑?⁽¹⁷⁾何惡輔弼，讒諂是服?⁽¹⁸⁾

比干何逆，而抑沉之?⁽¹⁹⁾雷開(kāi)何順，而賜封之?⁽²⁰⁾

何圣人之一德，卒其異方?⁽²¹⁾梅伯受醢，箕子佯狂。⁽²²⁾

稷惟元子，帝何竺之?⁽²³⁾投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之?⁽²⁴⁾

何馮弓挾矢，殊能將之?⁽²⁵⁾既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之?⁽²⁶⁾

伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧;⁽²⁷⁾何令徹彼岐社，命有殷國(guó)?⁽²⁸⁾

遷藏就岐，何能依?⁽²⁹⁾殷有惑婦，何所譏?⁽³⁰⁾

受賜茲醢，西伯上告。⁽³¹⁾何親就上帝罰，殷之命以不救?⁽³²⁾

師望在肆，昌何識(shí)?⁽³³⁾鼓刀揚(yáng)聲，后何喜?⁽³⁴⁾

武發(fā)殺殷，何所悒?⁽³⁵⁾載尸集戰(zhàn)，何所急?⁽³⁶⁾

伯林雉經(jīng)，惟其何故?何感天抑地，夫誰(shuí)畏懼?⁽³⁷⁾

皇天集命，惟何戒之?⁽³⁸⁾受禮天下，又使至代之。⁽³⁹⁾

初湯臣摯，后茲承輔;⁽⁴⁰⁾何卒官湯，尊食宗緒?⁽⁴¹⁾

勛闔夢(mèng)生，少離散亡;⁽⁴²⁾何壯武厲，能流厥嚴(yán)?⁽⁴³⁾

彭鏗斟雉，帝何饗?⁽⁴⁴⁾受壽永多，夫何長(zhǎng)?⁽⁴⁵⁾

中央共牧，后何怒?⁽⁴⁶⁾蜂蛾微命，力何固?⁽⁴⁷⁾

驚女采薇，鹿何祐?⁽⁴⁸⁾北至回水，萃何喜?⁽⁴⁹⁾

兄有噬犬，弟何欲?易之以百兩，卒無(wú)祿。⁽⁵⁰⁾

何環(huán)閭穿社，以及丘陵?⁽⁵¹⁾是淫是蕩，爰出子文。⁽⁵²⁾

吾告堵敖，以不長(zhǎng)。⁽⁵³⁾何試上自予，忠名彌彰?⁽⁵⁴⁾

荊勛作師，夫何長(zhǎng)?⁽⁵⁵⁾吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。⁽⁵⁶⁾

薄暮雷電，歸何憂?⁽⁵⁷⁾厥嚴(yán)不奉，帝何求?⁽⁵⁸⁾

伏匿穴處，爰何云?⁽⁵⁹⁾悟過(guò)改更，我又何言?⁽⁶⁰⁾



【注釋】 ①會(huì)朝：史稱甲子之朝。各路諸侯在殷郊牧野(今河南汲縣北)盟誓，當(dāng)天攻下殷都。會(huì)，會(huì)合。爭(zhēng)，宣告。吾期：會(huì)晤的日期。吾，疑是“晤”字之殘。②蒼鳥(niǎo)：鷹。喻各路諸侯。萃：聚集。③列擊紂躬：據(jù)《周書(shū)·克殷篇》和《史記·周本紀(jì)》記載：周武王攻下殷都后，先乘車(chē)到達(dá)紂王自盡的地方，親自向尸體射了三箭，然后下車(chē)用劍擊之，最后用大斧砍下紂王的頭，掛在大白旗上。列，通“烈”。躬，身體。叔旦：即周公，武王之弟，故稱叔旦，因封于周(岐山北)，而稱周公。嘉：稱贊。④“何親”二句：費(fèi)解而歧說(shuō)紛紜。上兩句未發(fā)問(wèn)，按《天問(wèn)》通例，這兩句的問(wèn)義當(dāng)與上兩句有關(guān)。親揆：貼心領(lǐng)會(huì)。揆，猜度。發(fā)，武王名。咨，嘆息，此疑代指懷柔政策。⑤授：給與。位：王位。⑥反：當(dāng)從一本作“及”。伊：語(yǔ)助詞，無(wú)義。⑦伐器：于省吾說(shuō)：“古無(wú)‘伐器’之稱”，“‘伐’乃‘戎’字的形偽”(《澤螺居楚辭新證》)。《禮記·王制》“戎器不粥于市”，鄭注：“戎器，軍器也。” ⑧將：統(tǒng)率。⑨“昭后”二句：《史記·周本紀(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》：“昭王德衰，南征，濟(jì)于漢，船人惡之，以膠船進(jìn)王，王御船至中流，膠溶船解，王及蔡公俱沒(méi)于水中而崩。”昭后，西周第四代國(guó)王。成，讀作“盛”，規(guī)模盛大。南土，指楚國(guó)。爰，乃。底，至。⑩逢：迎取。雉：野雞。(11)穆王：西周第五代國(guó)王。巧挴：謂善于駕馭。挴，通“枚”，馬鞭。周流：周游。《左傳·昭公七年》：“穆王欲肆其心，周行天下。”(12)還理：即“環(huán)履”。理，借作“履”，行。《穆天子傳》注引《竹書(shū)紀(jì)年》穆王十七年：“西征還履天下，億有九萬(wàn)里。”(13)“妖夫”二句：據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》、《史記·周本紀(jì)》記載：周厲王(幽王祖父)時(shí)，有一個(gè)七歲的小宮女碰到龍的吐沫所化的玄黿，等她長(zhǎng)大就自然懷孕了，在宣王(幽王父)時(shí)生一女。因害怕處罰，把她扔掉，被一對(duì)叫賣(mài)木弓、箭袋的夫婦拾去收養(yǎng)，帶到褒國(guó)(在今陜西褒城縣東南)，后來(lái)就是傳說(shuō)“千金一笑”、“致亡西周”的褒姒。妖夫，夫是夫婦之省，《天問(wèn)》多有此例。指收養(yǎng)褒姒的夫婦。曳，牽引，指夫婦相引而行。衒，炫耀，指叫賣(mài)時(shí)夸說(shuō)貨美。號(hào)，指叫賣(mài)。(14)“周幽”二句：意同上文“桀伐蒙山，何所得焉”。伐人等于人自伐，誅人等于自誅。幽王若不討伐褒國(guó)，就不會(huì)得到褒姒。誰(shuí)誅，誅誰(shuí)。誅，討伐。(15)反側(cè)：反復(fù)無(wú)常。何罰何佑：當(dāng)作“何佑何罰”。“罰”“殺”葉韻。佑，通“祐”，神的福祐。(16)齊桓：齊桓公，是“春秋五霸”的第一個(gè)霸主。九會(huì)：多次會(huì)盟諸侯。實(shí)際上齊桓公與諸侯會(huì)盟不止九次。九表示多，不是實(shí)指。“卒然”句：據(jù)《管子·小稱篇》、《韓非子·十過(guò)篇》和《呂氏春秋·知接篇》記載，齊桓公晚年任用豎刁、易牙、堂巫、開(kāi)方四個(gè)惡人，釀成內(nèi)亂。桓公被禁于一室，病時(shí)竟得不到飲食，“乃援素蠛，以裹首而絕”(《管子》)。死后諸子爭(zhēng)權(quán)，六十七天尚未入殮，以致尸體腐爛，蟲(chóng)都爬出門(mén)外。卒：終。身殺：猶言身亡。(17)之躬：這個(gè)人。之，這。(18)輔弼：能起輔佐作用的賢臣。弼，義同“輔”。讒：說(shuō)人壞話。謅：阿諛?lè)畛小７喝斡谩?19)“比干”二句：據(jù)《韓詩(shī)外傳》，紂制炮烙酷刑，比干諫，紂殺之，剖其心。比干，紂的叔父。(20)“雷開(kāi)”二句《呂氏春秋》說(shuō)雷開(kāi)“進(jìn)諛言，紂賜金玉而封之”。《說(shuō)苑·雜言篇》說(shuō)雷開(kāi)“順紂之心欲以合于意”。雷開(kāi)，也稱“來(lái)革”，紂王的佞臣。(21)卒：結(jié)局。異方：不同的方式。(22)醢(hai海)：是“菹(ju居)醢”的省文。菹醢是古代的一種酷刑，把人剁成肉醬。諸侯梅伯因忠諫而受此刑。箕子：紂王的叔父，封于箕，為殷太師，忠諫紂王不被接納，而披發(fā)裝瘋。佯，假裝。(23)稷：后稷，名棄。惟：是。元子：長(zhǎng)子。元，首。傳說(shuō)稷是帝嚳的長(zhǎng)子，是周族的始祖。嚳正妃姜嫄因踩著天帝的腳印而懷孕生稷。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》)“帝何”句：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》說(shuō)稷誕生后“上帝不寧，故要竺之”。帝，上帝，帝嚳的神化。竺，借作“毒”。《廣雅·釋言》：“毒，憎也。”(24)“投之”二句：稷誕生后，家里人先棄之于“隘巷”，再棄之于“平林”，都未棄成，最后棄之于“寒冰”，但又有“鳥(niǎo)覆翼之”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》)。因多次被棄，故取名為“棄”。后稷被“竺”、被棄的原因，在于“元子”。氏族社會(huì)末期，對(duì)偶婚未嚴(yán)，丈夫往往懷疑第一個(gè)孩子是妻子在母家懷胎的，故有“殺首子，以蕩腸正世”(《漢書(shū)·元后傳》)的風(fēng)俗。后稷遭棄正是這種遠(yuǎn)古風(fēng)俗的史影。投，棄。燠(yu郁)，暖。(25)“何馮”二句：說(shuō)稷從小就有特殊的將才。傳說(shuō)稷曾作堯的司馬。司馬是武官。馮，音義同“憑”。滿，把弓引滿。殊，特異。能，才能。將，《說(shuō)文》：“帥也。”(26)驚帝：驚動(dòng)上帝，即《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》所說(shuō)的“上帝不寧”。切激：激烈，說(shuō)上帝震驚激烈。逢長(zhǎng)：長(zhǎng)大成人。逢，大。(27)伯昌：即周文王，姬姓，被殷王朝封為雍州伯，也稱西伯。號(hào)衰：發(fā)號(hào)于衰微之世。號(hào)，號(hào)召。秉鞭作牧：喻執(zhí)政為國(guó)事勤勞。秉，持。(28)“何令”二句：《墨子·非攻下》：“赤烏銜弋降周之岐社，曰：‘天命周文王代殷有國(guó)。’”令，使，指天命使然。徹，朱熹《集注》：“通也。”引申為發(fā)展、壯大。岐，地名，在今陜西岐山縣東北。古公亶父開(kāi)始遷居于此。社，祭祀土神的廟，建于國(guó)都，象征政權(quán)。(29)“遷藏”二句：《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：西伯“篤仁、敬老、慈少、禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。依，歸。(30)惑婦：指妲已。(31)“受賜”句：據(jù)《史記·殷本紀(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》說(shuō)：文王的長(zhǎng)子伯邑考“質(zhì)于殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王”。受，紂王。茲，“子”之借字。西伯：文王。上告：上告上帝。(32)親就：親受，主動(dòng)接受。紂王滅絕人性，等于自討上帝的懲罰。以：同“用”，因而。(33)“師望”二句：據(jù)王逸《章句》說(shuō)，呂望在店鋪里賣(mài)肉，文王去請(qǐng)教，他說(shuō)：“下屠屠牛，上屠屠國(guó)。”“文王喜，載與俱歸也。”師，太師，軍隊(duì)的統(tǒng)帥。望，呂尚，號(hào)太公望，俗稱姜太公，做周的太師。肆，店鋪。(34)鼓刀：敲刀。鼓，鳴。(35)武發(fā)：周武王，名發(fā)。悒：憂郁。這里是憤恨的意思。(36)“載尸”句：《淮南子》、《史記》等書(shū)，都說(shuō)武王把文王的靈牌載于兵車(chē)，去征伐紂王。先秦古籍唯《天問(wèn)》有此記載。尸，木主，即靈牌。集戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)。(37)“伯林”四句：寫(xiě)紂王下場(chǎng)。伯，“柏”字之誤。雉經(jīng)，縊死。惟，語(yǔ)助詞。感天，指紂王恨天不拯救自己。感，通“憾”，恨。抑地，擊地。抑，義同“按”。(38)集命：集祿命而授之，即授予天下。(39)禮：借作“理”，治理。至：“周”之借字。(40)湯：商湯。摯：伊尹。伊尹初為商湯的媵臣。茲：讀作“滋”，益，進(jìn)而。承：通“丞”，猶輔。(41)“何卒”二句：意謂伊尹死后的地位竟配享成湯，牌位進(jìn)入商的宗廟，跟成湯一起受到祭祀。卒，死。官，疑“追”字之訛。“尊食宗緒”是享受王宗的廟食。(42)勛：功。此作“闔”的狀詞，言“闔”功勛顯赫。闔：吳王闔廬。夢(mèng)：吳王壽夢(mèng)。生：古“姓”字，指長(zhǎng)孫。闔廬是壽夢(mèng)的長(zhǎng)孫。少：少年。離：借作“罹”，遭遇。散亡：指闔廬年少時(shí)曾離散亡放在外(據(jù)王逸《章句》說(shuō))。(43)壯：長(zhǎng)大。武厲：勇武猛厲。“能流”句：闔廬任用孫武、伍子胥，國(guó)力強(qiáng)盛，曾攻破楚國(guó)都郢。流，流播。嚴(yán)，原來(lái)應(yīng)當(dāng)是“莊”字，與“亡”葉韻，漢代人為避明帝之諱而改。“莊”在這里指戰(zhàn)功。《逸周書(shū)·謚法解》說(shuō)：“屢稱殺伐曰莊”，“兵甲亟作曰莊”，“勝敵志強(qiáng)曰莊”。(44)“彭鏗”句：傳說(shuō)彭鏗善于烹調(diào)。彭鏗，即彭祖。斟，用勺子舀水，引申為調(diào)和，此指烹調(diào)。饗：享食。(45)“受壽”二句：王逸《章句》：“彭祖至八百歲，猶自悔其不壽，恨枕高而唾遠(yuǎn)也。”壽，《說(shuō)文》：“久也。”長(zhǎng)，應(yīng)作“悵”，煩惱不快。(46)“中央”二句：據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，厲王“好專利”，“不布利”，遂引起國(guó)人起義。中央，中央之州。共牧，可能中央之州有公共牧場(chǎng)，國(guó)人到那里“共牧”。后，指周厲王。(47)“蜂娥”二句：《史記·周本紀(jì)》：“民……乃相與畔，襲厲王。厲王出奔于彘。厲王太子靜，匿召公之家，國(guó)人聞之，乃圍之。召公……乃以其子代王太子。”蜂蛾，比喻起義的國(guó)人。蛾，古通“蟻”。微命，指國(guó)人赤手空拳，以命相拼。力何固，力量為什么那么頑強(qiáng)。(48)“驚女”二句：伯夷、叔齊反對(duì)周武王伐紂，殷亡后不食周粟，在首陽(yáng)山采薇草充饑。傳說(shuō)有一女子見(jiàn)了，說(shuō)：薇也是周草。伯夷、叔齊就絕食。一只白鹿來(lái)喂奶給他們吃，他們想到鹿肉很美，白鹿知道了他們的意思，不再來(lái)。因此兩人餓死。(見(jiàn)《文選》注、《列士傳》)驚女，應(yīng)作“女警”，“驚”為“警”之誤，婦女警醒他們。薇，一種野菜，高二三尺，嫩時(shí)可食。爰，當(dāng)從一本作“佑”，幫助。(49)“北至”句：《莊子·讓王篇》說(shuō)：“二子北至于首陽(yáng)之山。”《呂氏春秋·誠(chéng)兼篇》也說(shuō)：“北行至首陽(yáng)之下。”北至，伯夷、叔齊隱居前大概住在首陽(yáng)山以南。回水，河水環(huán)繞處，即河曲。首陽(yáng)山在今山西永濟(jì)縣南，其西、南是黃河，北是汾水，周?chē)泳W(wǎng)稠密，故稱回水。萃：聚集。指兄弟相聚隱居。(50)“兄有”四句：據(jù)王逸《章句》說(shuō)：春秋時(shí)秦景公有惡狗，弟鍼想要，景公不肯。鍼以百兩黃金去換，景公怒而奪其爵祿。噬，咬。百兩，洪補(bǔ)說(shuō)，指百輛車(chē)。(51)閭：里巷的大門(mén)。社：古代二十五家為一社，這里泛指村莊。及：到達(dá)。(52)“是淫”二句：子文是春秋前期楚成王的令尹，其母是鄖國(guó)之女，少女時(shí)代與表兄伯比私通而生子文，產(chǎn)后嫁給伯比。(《左傳·宣公四年》)爰，乃。出，生出。(53)“吾告”二句：文王死后，熊枬繼位，當(dāng)了五年楚王，其弟熊惲弒他自立，是為成王。子文后來(lái)做了成王熊惲的令尹，可能起過(guò)這種作用。吾疑為“啎”字之誤。《說(shuō)文》：“啎，逆也。”即今“忤”字。告，猶今亂講。堵敖，楚文王的長(zhǎng)子熊枬(jian艱)，《史記·楚世家》作“杜敖”以，讀作“已”。(54)試：讀作“弒”。予：王逸、朱熹同引一本作“與”。“予”、“與”古通。自與：給自己，猶取代。(55)荊：楚國(guó)。勛：大。作師：興兵。長(zhǎng)：指國(guó)運(yùn)久長(zhǎng)。(56)吳光：吳公子光，即吳王闔廬，曾于楚昭王時(shí)攻破郢都，打了五次勝仗。久余是勝：屢次戰(zhàn)勝我們楚國(guó)。(57)薄暮：天快黑。薄，近。(58)奉：奉持，保持。(59)“伏匿”二句：伏匿穴處，隱居山洞。此說(shuō)自己遭到排斥，退居在野。爰何云，應(yīng)作“云何爰”。云，語(yǔ)助詞。爰，哀嘆，楚方言。“爰”與“言”葉韻。(60)“悟過(guò)”二句：當(dāng)是作者對(duì)楚王講的話。



【譯文】 甲子的早晨盟師于牧野，諸侯們?yōu)楹味寄苒`履武王會(huì)盟之期?各路諸侯猛如雄鷹群飛，是誰(shuí)使他們同心協(xié)力?武王將紂王襲尸斬首，周公可并不贊成。他怎樣領(lǐng)會(huì)到武王的本意，用懷柔政策將天下平定?上帝將天下授予殷人，殷人怎樣把王位承傳?強(qiáng)大的王業(yè)毀于一旦，這罪過(guò)究竟由誰(shuí)承擔(dān)?爭(zhēng)先恐后拿起武器，怎樣把行軍的部隊(duì)調(diào)遣?并駕齊驅(qū)夾攻兩翼，是哪位將領(lǐng)的英明決斷?周昭王帶儀從外出巡游，直游到南方楚地;他到底貪求何利?難道只為了那只白羽野雞?周穆王善于驅(qū)策狩獵，他為何四方周游?他的足跡遍及天下，他到底有何索求?妖異夫婦相引而行，叫賣(mài)何物而招搖過(guò)市?周幽王曾經(jīng)誅伐何人，為何得到禍水褒姒?上帝反復(fù)無(wú)常，以何標(biāo)準(zhǔn)罰賞?齊桓公九次會(huì)盟諸侯，到頭來(lái)卻遭身死禍殃。紂王這個(gè)獨(dú)夫民賊，是誰(shuí)使他成為昏庸之君?他為何憎惡輔國(guó)賢臣，信任那幫讒諂小人?比干怎樣進(jìn)逆耳忠言，而被慘殺而剖心?雷開(kāi)怎樣阿諛?lè)畛校q竟厚賜給他爵位薪金?圣人為何美德相仿，但結(jié)果卻并不相同?梅伯因直諫而被剁成肉醬，箕子因忠諫不成而披發(fā)裝瘋。后稷既是帝嚳第一個(gè)孩子，為何又對(duì)他這樣憎惡?把他投棄在寒冰之上，大鳥(niǎo)為何用羽翼暖燠遮護(hù)?后稷怎樣彎弓射箭，才能杰出能任將帥?他的降生使上帝大受驚擾，又怎樣讓他長(zhǎng)大成材?伯昌于衰世發(fā)出號(hào)召，為國(guó)事親執(zhí)鞭辛勤操勞;怎使他在岐地發(fā)展壯大，承天命得天下取代殷朝?周之先祖攜帶財(cái)寶率眾遷岐，老百姓為何追隨影從?殷王朝有那惑人妲己，對(duì)紂王諫諍又有何用?紂賜文王喝親兒肉羹，文王向上帝控告兇手;殷紂王為何要自招天罰，弄得國(guó)運(yùn)無(wú)可挽救?呂尚還在店鋪賣(mài)肉，文王怎么就看出他的賢能?操刀砍肉的聲音從店中傳出，文王為何聽(tīng)了就高興?武王討伐紂王之時(shí)，為何那么義憤填膺?載著文王靈牌前去會(huì)戰(zhàn)，為什么這樣急切倥傯?紂王在柏樹(shù)林上吊自盡，究竟是為了什么因緣?為什么他要恨天擊地，誰(shuí)還為此而畏懼不安?上帝將祿命賜予君主，又怎樣示以儆戒之意?紂王既受命治理天下，怎么又讓周人取而代之?當(dāng)初湯選用伊尹作小臣，后來(lái)就舉拔為輔相，死了怎又配亨成湯，榮受著王宗的祭饗?屢建功勛的闔閭是壽夢(mèng)長(zhǎng)孫，少小時(shí)卻遭離散流亡;為何壯年勇武猛厲，威名赫赫遠(yuǎn)播四方?彭鏗善烹雉湯，上帝為何受享?這人如此高壽，怎還嫌短感傷?國(guó)人到中央州放牧，周厲王為什么忿怒?起義者群起抗?fàn)帲@力量為什么如此強(qiáng)固?婦女提醒夷齊采的是周薇，為何白鹿又對(duì)他們哺乳佑助?往北到回水旁聚首，為何樂(lè)于就死而毫無(wú)反顧?景泰公有一只猛犬，其弟為何要得此心愛(ài)之物?甘愿以百兩黃金去換，結(jié)果因此而喪失爵祿。怎樣繞過(guò)閭門(mén)穿出莊，一直跑進(jìn)山林之中?表兄妹這樣荒淫放蕩，令尹子文私下降生。子文曾經(jīng)胡言亂語(yǔ)，大談堵敖天命不長(zhǎng)。為什么弒君篡位，反而能夠忠名昭彰?楚國(guó)動(dòng)輒興兵作戰(zhàn)，國(guó)運(yùn)又如何能久長(zhǎng)?別忘記與闔廬交鋒，我們打過(guò)好多敗仗。黃昏時(shí)電閃雷鳴，回家去何必心神不寧?連做人的尊嚴(yán)都不能保持，祈求上帝又有何用?我即使隱居山洞，有什么傷感哀嘆?只要你悔改過(guò)錯(cuò)，我還有什么可言?



【集評(píng)】 漢·王逸：“《天問(wèn)》者，屈原之所作也。何不言問(wèn)天?天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息;見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，何而問(wèn)之，以渫憤懣，舒泄愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”(《楚辭章句》卷三)

唐·李賀：“《天問(wèn)》語(yǔ)甚奇崛，于《楚辭》中可推第一，即開(kāi)辟來(lái)亦可推第一。賀極意好之。時(shí)居南園，讀數(shù)過(guò)，忽得‘文章何處哭秋風(fēng)’之句。”(《明·蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》引)

宋·洪興祖：“《天問(wèn)》之作，其旨遠(yuǎn)矣。蓋曰遂古以來(lái)，天地事物之憂，下可勝窮。欲付之無(wú)言乎?而自目所接，有感于吾心者，不可以不發(fā)也。欲具道其所以然乎?而天地變化，豈思慮智識(shí)之所能窮哉!天固不可問(wèn)，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪?人邪?吾之用舍，天邪?人邪?國(guó)無(wú)人，莫我知也，知我者其天乎?此《天問(wèn)》所為作也。太史公讀《天問(wèn)》悲其志者以此。柳宗元作《天對(duì)》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變?nèi)f化，豈可以次序陳哉?”(《楚辭補(bǔ)注》卷三《天問(wèn)》)

宋·楊萬(wàn)里：“予讀柳文，每病于《天對(duì)》之難讀。杜少陵曰：‘讀書(shū)難字過(guò)。’然則前輩之讀書(shū)，亦有病于難，而終則易焉。予豈前輩之敢望哉!因取《離騷》、《天問(wèn)》及二家舊注釋文，而釣以予之意以解之，庶以易其難云。”(《誠(chéng)齋集》卷九十五《天問(wèn)天對(duì)解引》)

明·王世貞：“《天問(wèn)》雖屬《離騷》，自是四詩(shī)之韻。但詞旨散漫，事跡惝恍，不可存也。”(《藝苑卮言》卷二)

明·陳深：“《天問(wèn)》發(fā)難至千五百言，書(shū)契以來(lái)，未有此體，原創(chuàng)為之。先儒謂其文義不次，乃原雜書(shū)于壁而楚人輯之。今讀其文，章句之短長(zhǎng)，聲勢(shì)之佶崛，皆有法度，似作也，非輯也。”(明·蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》卷三引)

明·孫鑛：“或長(zhǎng)言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯磸?fù)，或聯(lián)數(shù)事而熔成片語(yǔ)。其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文之變態(tài)。”(明·蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》卷三引)

明·馮覲：“屈大夫作忠造怨，正志離憂，是以觸目激衷，無(wú)之而不為憤懣。若曰，此莫非天地之生物，而胡其順逆、得喪、大小、眾寡之不齊若是，蓋陰寓其忠不見(jiàn)報(bào)之意。此《天問(wèn)》之所作也。說(shuō)者乃謂其怪妄不根，而或復(fù)摭實(shí)以為對(duì)。嗟夫!是皆烏識(shí)屈大夫之離憂?屈大夫而無(wú)離憂也者，奚事問(wèn)?亦奚事對(duì)哉?”(明·蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》卷三引)

明·張京元：“原見(jiàn)放屏居，咄咄無(wú)聊，雜憶往古，隨筆詰問(wèn)，似涉遇怪，實(shí)關(guān)至言。若曰人不足問(wèn)，故呼天而問(wèn)之。且其命辭樸拙，斷非漢以后人所能道者。但篇中雜沓參差，讀者費(fèi)解，因隨其次第，略為傳分詮釋，以便觀覽。舊謂其見(jiàn)宗廟圖畫(huà)而問(wèn)焉，恐壁間未必畫(huà)此種種也。”(《刪注楚辭》)

明·蕭云從：“畫(huà)家之工于堵壁，其楚先王之廟之遺乎?古者尸居監(jiān)觀，以為天道人事之正，象物而動(dòng)，神禹鑄鼎，文周勒鐘，其來(lái)遠(yuǎn)矣。第微迪則吉，從慝則兇，俯仰之間，憂樂(lè)之頃，相應(yīng)如響。乃暴者自謂有命在天.投龜詈之，囊血射之，悠悠蒼天，亦無(wú)可如何若輩矣。然則天至此，其不可問(wèn)邪?問(wèn)之不可而復(fù)有對(duì)之者乎?對(duì)之不得而復(fù)有畫(huà)之者乎?抑何愚哉!夫贏秦恃其富強(qiáng)，鞭笞天下，屈子見(jiàn)宗廟祠堂，不忍復(fù)會(huì)于荊棘中，而不甘遽死，逐事呵而問(wèn)之，彼其中豈不知福善禍淫之若循環(huán)然邪?意謂天必有不可明告于人者。與人之必有不可解于天之故者，只此殘粉沉丹，照耀四壁間者，凄凄然可相索也。”(《離騷經(jīng)圖·畫(huà)天問(wèn)圖總序》)

明·黃文煥：“蓋首末共三大段焉。首溯天地之開(kāi)辟，一也;中臚夏、商、周之治亂，二也;末乃歸于楚國(guó)之事，繇動(dòng)闔以顯言荊勛，結(jié)之‘何以試上自予而忠名彌彰’，顯言己罪，三也。布陣至大，布勢(shì)至順。然使句句皆順，則文字板直、意緒不慘。于是乎錯(cuò)綜出之，忽彼忽此，以破板直之病。”(《楚辭聽(tīng)直》)

清·錢(qián)澄之：“《天問(wèn)》則楚先王之廟及公卿祠壁上，所圖畫(huà)古跡及諸怪異之事，原一一呵而問(wèn)之，以發(fā)攄其胸中所多不可解之憤懣。而必求其義對(duì)之，以解其所不解，豈非愚乎?”(《屈詁》)

清·王夫之：“按，篇內(nèi)事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終之以楚先。未嘗無(wú)次序存焉，固原自所合綴成章者。逸謂書(shū)壁而問(wèn)，非其實(shí)矣。……原以造化變遷、人事得失，莫非天理之昭著，故舉天之不測(cè)不爽者，以問(wèn)憯不畏明之庸主具臣，是為天問(wèn)，而非問(wèn)天。篇內(nèi)言雖旁薄，而要?dú)w之旨，則以有道而興，無(wú)道則喪。黷武忌諫，耽樂(lè)淫色，疑賢信奸，為廢興存亡之本。原諷諫楚王之心，于此而至。欲使其問(wèn)古以自問(wèn)，而躡三王五伯之美武，違桀紂幽厲之覆轍。原本權(quán)與亭毒之樞機(jī)，以盡人事網(wǎng)維之實(shí)用。規(guī)瑱之盡，辭于斯備矣。抑非徒渫憤舒愁已也。”(《楚辭通釋·天問(wèn)》)

清·林云銘：“一部《楚辭》最難解者，莫如《天問(wèn)》一篇……茲細(xì)味其立言之意，以三代之興亡作骨，其所以興在賢臣，所以亡在惑婦。惟其有惑婦，所以賢臣被斥，讒佞益張，全為自己抒胸中不平之恨耳。篇中點(diǎn)出妹喜、妲己、褒姒，為鄭袖寫(xiě)照;點(diǎn)出雷開(kāi)，為子蘭、上官、靳尚寫(xiě)照;點(diǎn)出伊尹、太公、梅伯、箕、比，為自己寫(xiě)照。末段轉(zhuǎn)入楚事，一字一淚，總以天命作線，見(jiàn)得國(guó)家興亡，皆本于天。無(wú)論賢臣，即惑婦讒諂，未必不由天降，或陰相而默奪之，或見(jiàn)端于千百年之前，而收效于千百年之后。天道不可知，不可不歷舉而問(wèn)也。至于引舜、象、王喬、二姚、簡(jiǎn)狄、女?huà)z、昭王、穆王、幽王、齊桓、彭鏗、吳光、子文，皆逐段中錯(cuò)綜襯貼，反擊旁敲，原不分其事跡之先后，點(diǎn)染呼應(yīng)，步步曲盡其妙。看來(lái)只是一氣到底，序次甚明，未嘗重復(fù)，亦未嘗倒置，無(wú)疑可闕，亦無(wú)謬可辟。世豈有題壁之文，能妥確不易若此者乎?其從天地未形之先說(shuō)起，以有天地方有人，有人方成得世界。自此后茫茫終古，治亂紛紜，皆非人意計(jì)所能及，恐無(wú)時(shí)間得盡也。寄慨遠(yuǎn)矣。”(《楚辭燈·天問(wèn)》)

清·劉獻(xiàn)庭：“夫《天問(wèn)》一篇，在其分中，不過(guò)一時(shí)寄托不得于君之衷，一一書(shū)而問(wèn)之，遂成千古萬(wàn)古至奇之作。遂將千圣萬(wàn)圣之傳心秘密藏，盡情寫(xiě)出面目。”(《離騷經(jīng)講錄·離騷總論》)

清·沈德潛：“《天問(wèn)》一篇，雜舉古今來(lái)不可解事問(wèn)之。若已之忠而見(jiàn)疑，亦天實(shí)為之。思而不得，轉(zhuǎn)而為怨;怨而不得，轉(zhuǎn)而為問(wèn);問(wèn)君問(wèn)他人不得，不容不問(wèn)之天也。此是屈大夫無(wú)可奈何處。”(《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)

清·吳世尚：“《天問(wèn)》之文，世皆謂其不可解，余獨(dú)看得最有次第，故為之細(xì)分段落，又為之發(fā)明其隱而不言之故。見(jiàn)此文實(shí)原之良工苦心，非楚人從先廟祠堂圖畫(huà)壁上各處抄羅，因共論述者也。”(《楚辭疏》)

清·蔣驥：“《天問(wèn)》一篇，多漫興語(yǔ)。蓋其閎覽千古、仗氣愛(ài)奇，廣集遐異之談，以成瑰奇之制，亦舒憂娛哀之一助也。其意念所結(jié)，每于國(guó)運(yùn)興廢、賢才去留、讒臣女戎之構(gòu)禍，感激徘徊，太息而不能自己。故史公讀而悲其志焉。蓋寓意在若有若無(wú)之際，而文體結(jié)撰，在可知不可知之間。故首原天地，次紀(jì)名物，次追往昔，終之以楚先。綜其大指，條理秩然。若夫事跡相合而類序之，圖次相近而連及之，意有所觸而特發(fā)之，情有未盡而言之不足，又重言之。殆未可以行墨計(jì)也。”

又：“古人重辭達(dá)，屈子之文，本皆平易正大，《天問(wèn)》亦然。間有艱深佶屈之言，乃當(dāng)時(shí)故實(shí)，經(jīng)秦火后，荒略無(wú)稽;或間有錯(cuò)簡(jiǎn)訛字，故使人難曉。柳子《天對(duì)》，乃務(wù)為奇僻，欲以擬騷，此震霆塞聰之智也。”(《山帶閣注楚辭》)

清·屈復(fù)：“《天問(wèn)》者，仰天而問(wèn)也。忠直菹醢，讒佞高張，自古然也。三閭抱此，視彼天地三光山川人物變怪傾欹，及歷世之當(dāng)亡而存、當(dāng)廢而興，無(wú)不然者，非天是問(wèn)，將誰(shuí)問(wèn)乎?蕭條異代，尚欲搔首一一問(wèn)之，而況搶痛者乎?然不可情原，不可義正，不可理論，不可言詮，不可事判。嗚呼，是之謂《天問(wèn)》!”

又：“事之有無(wú)，理之是非，物之變怪，三閭豈真昧昧哉!讒佞高張，忠賢菹醢，天地陰陽(yáng)，何故如斯?千秋萬(wàn)載之人所欲同聲一問(wèn)者也。問(wèn)帝王之興廢，讀者已心印懷、襄;問(wèn)后妃之貞邪，讀者已心印鄭袖;問(wèn)人臣之賢奸，讀者已心印黨人。是《天問(wèn)》之言，只在天地山川商周唐虞，而人自得于瀟湘江漢間也。至九段節(jié)節(jié)言不盡意，又爽然自失矣!”(《楚辭新注·天問(wèn)》)

清·夏大霖：“人有言‘奇文共欣賞’。不圖二千年余來(lái)，尚留《天問(wèn)》篇之奇文以待賞。其創(chuàng)格奇、設(shè)問(wèn)奇、窮幽極渺奇、不倫不類奇、不經(jīng)不典奇。一枝筆排出八門(mén)六花，堂堂井井，轉(zhuǎn)使讀者沒(méi)尋緒處，大奇大奇!然不得其解，便是大悶事，何賞之有?愚細(xì)看到‘皇天集命’，‘悟過(guò)改更’句，知其志意所歸。就他講帝王的正道，推尋入去，卻好是一篇道德廣崇、治亂條貫的平正文字，庶幾欣賞矣乎!觀其神聯(lián)意會(huì)，如龍變?cè)普簦鏆饪v橫，獨(dú)步千古。今而后識(shí)其奇也。”(《屈騷心印·發(fā)凡》)

清·戴震：“問(wèn)，難也。天地之大，有非恒情所可測(cè)者，設(shè)難疑之。而曲學(xué)異端，往往騖為閎大不經(jīng)之語(yǔ);及夫好詭異而善野言，以鑿空為道古，設(shè)難詰之。皆遇事稱文，不以類次，聊舒憤懣也。篇內(nèi)解其近正，闕所不必知，雖舊書(shū)雅記，其事概不取也。”(《屈原賦注·天問(wèn)》)

清·陳本禮：“《天問(wèn)》論古事，書(shū)法原本楚史《禱杌》。然于崇伯鯀則多恕辭。蓋傷其婞直沉淵，跡有類乎己。開(kāi)羿、浞、澆多貶辭，所以寒亂臣賊子之膽。于湯武多微辭，特伸大義于當(dāng)時(shí)，以弭楚寇周之謀也。按《綱目》周赧王三十四年書(shū)：“楚謀入寇，王使東周武公謂楚令尹昭子曰：‘西周之地，不過(guò)百里，而名為天下共主。而攻之者，名為弒君。’尹起莘曰：‘楚自屈丐敗亡后，其君執(zhí)死于秦。其子繼立，自救覆亡之不暇，乃欲謀周，甚矣!’”前史止述圖周，至《綱目》始正其入寇之名，其罪不在贏秦下。讀尹氏此論，則知《天問(wèn)》歷述三代征誅放伐之事，而語(yǔ)多微詞者，義蓋有在。楚自熊通稱王，楚莊問(wèn)鼎，世有無(wú)君之心。迨懷王在位三十年，未聞?dòng)写伺e者，焉知非屈子之言，潛移默奪之耶!至頃襄時(shí)，屈子放逐久，且聽(tīng)讒而欲逼之死，焉能用其言哉!此義歷來(lái)注家，從無(wú)齒及。故特為發(fā)明，以告世之讀《天問(wèn)》者。”(《屈辭精義·略例》)

清·陳元：“《左傳》稱禹鑄鼎象物，使民知神奸。禹鼎不可見(jiàn)，今《山海經(jīng)》或其遺象歟。《漢書(shū)·藝文志》列《山海經(jīng)》于形法家;《后漢書(shū)·王景傳》明帝賜景《山海經(jīng)》《河渠書(shū)》以治河。然則是經(jīng)為山川與地有功世道之古書(shū)，非語(yǔ)怪也。且與此經(jīng)相出入者，則有如《逸周書(shū)》、《王會(huì)》、《楚辭·天問(wèn)》、《莊子》、《爾雅》、《神農(nóng)本草》諸書(shū)。”(《研經(jīng)室集》卷五《郝戶部<山海經(jīng)箋疏>序》)

清·丁晏：“《楚辭·天問(wèn)》，屈子呵壁之所作也。楚有先王之廟，及公卿祠堂，畫(huà)古賢圣神靈瑰瑋僪佹之形，屈子仰見(jiàn)圖畫(huà)，一一呵而問(wèn)之，以寫(xiě)其忿懟牢愁之志，所謂痛極而呼天也。何以知其呵壁也?壁之有畫(huà)，漢世猶然，漢魯?shù)钍冢拔奈獭抖Y殿》圖，皆有先賢畫(huà)像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人之像。《漢書(shū)·成帝紀(jì)》甲觀畫(huà)堂，畫(huà)九子母。《霍光傳》有周公負(fù)成王圖。《敘傳》有紂醉踞妲己圖。《后漢·宋弘傳》有屏風(fēng)畫(huà)列女圖。《王景傳》有《山海經(jīng)》、《禹貢圖》。古畫(huà)皆征諸實(shí)事，故屈子之辭，指事設(shè)難，隨見(jiàn)而出之，故其文不次也。”(《天問(wèn)箋·自敘》)

近·魯迅：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無(wú)憚，為前人所不敢言。”(《摩羅詩(shī)力說(shuō)》)



【總案】 《天問(wèn)》是我國(guó)古代詩(shī)苑中的一朵奇葩。詩(shī)歌從天地未形的遠(yuǎn)古寫(xiě)到楚國(guó)的現(xiàn)狀;先問(wèn)天文地理，再問(wèn)歷史傳說(shuō)，由遠(yuǎn)及近，一口氣提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)與深沉的思考，反映了他對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和勇于批判的精神。《天問(wèn)》想象豐富奇特，幻想自由奔放。這些想象與幻想是積極進(jìn)取的，是根植于現(xiàn)實(shí)又高超于現(xiàn)實(shí)的。自然界中的日月星辰、風(fēng)云雷電，傳說(shuō)中的珍禽異獸，在詩(shī)人的筆下都變成有思想、有性格的藝術(shù)形象，古代的先王圣哲，也在詩(shī)人的筆下活起來(lái)，古代的昏君佞臣，詩(shī)人也縱橫議論，評(píng)判其是非。詩(shī)人以刻畫(huà)人物的手法去刻畫(huà)鬼神與自然物，這就增強(qiáng)了作品的真實(shí)感與藝術(shù)效果，使得詩(shī)篇辭采瑰麗，意境壯闊，氣象萬(wàn)千，自然引起人們的無(wú)數(shù)聯(lián)想、無(wú)盡遐思和無(wú)限憧憬，喚起人們對(duì)美好形象的同情、熱愛(ài)與對(duì)丑惡形象的憎惡和仇恨。《天問(wèn)》善于活用神話傳說(shuō)。詩(shī)作涉及了許多神話傳說(shuō)，有的是為了批判而引述，有的則是為了表現(xiàn)主題思想而靈活運(yùn)用。在我們今天看來(lái)，重要的不在于那些具體情節(jié)，而在于詩(shī)人對(duì)那些神話傳說(shuō)的觀點(diǎn)和態(tài)度。在語(yǔ)言運(yùn)用上《天問(wèn)》與《楚辭》的其他篇章的不同之處在于他通篇不用“兮”字，也沒(méi)有“些”、“只”之類的語(yǔ)尾助詞，句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。盡管通篇發(fā)問(wèn)，但由于采用了一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而讀來(lái)參差歷落，奇矯活突，頗有風(fēng)致。《天問(wèn)》以它高度的文學(xué)成就，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。