昨朝山中雨，惆悵中峰別。

回望上方人，云嵐但明滅。

龍潭復相送，江晚潮如雪。

瀏瀏巖際風，皎皎波間月。

世外本忘情，幽懷無斷絕。

終卜僧紹鄰，長茲味禪悅。

古時有才氣的文人墨客往往與有德性的僧侶道士相交，他們或結伴訪山問水，或結社談文論道。主張“詩禪一致，別無等差”的王士禛自然與佛門弟子關系密切，本詩就是詩人追憶與僧友送別情景，心有所感而作。“棲霞僧”指的是出家在古棲霞寺里的一位高僧。棲霞寺在江蘇南京東北郊的棲霞山中峰西麓，創于南齊永明年間，為當時一位名叫明僧紹的隱士用住宅改建。山高巖峻，下視江水，左有龍江，右有龍潭，為一勝地。

開首四句寫詩人與棲霞僧依依惜別之情。“昨朝山中雨，惆悵中峰別。”“昨朝”點明了時間，人有惜別意，物似乎也有依依情，早上分別之際，山上下起了綿綿細雨，給離情別緒平添了幾分纏綿、幾分惆悵。“中峰”點明了地點，棲霞山上有千佛巖、白云庵，都是游覽勝地，山至中峰則愈發險峻，巨石如虎牙相錯。詩人與棲霞僧想必是邊走邊談，指點山石，時而妙語連珠，撫掌大笑;時而拈須頷首，心領神會，不知不覺，至冷雨濕面方起別意。送君千里，終有一別，因而悵緒頓生。“回望上方人，云嵐但明滅。”詩人揮手告別下山之后，還頻頻回首，戀戀不舍，然而那上面只有云霧縹緲，哪里還有人影？“上方人”一方面是指山上的友人，同時也是妙用一佛語，《維摩詰經》里稱佛界為 “上方界”。此兩句詩寫得情景交融，含蓄蘊藉，它既是實寫也是虛寫。實寫指早晨山嵐籠罩，況雨后多霧，遮住了中峰和禪寺，更不復見適才分手的友人，別情難遣;虛寫則暗示佛門弟子乃上方界人，高住云端、超然世外，凡俗不可與之同日而語，表達出詩人對佛門凈土的崇敬和向往。中間四句寫龍潭相送登舟的具體情境。“龍潭復相送，江晚潮如雪。”他們本來該在龍潭道別，然情誼深厚，欲別還留，二人相送復相送，最后還是登舟再送一程。其時天色已晚，江面風急浪大，潮涌如雪，行舟甚為艱難，暗示了他們之間友誼的牢不可破。“潮如雪”，令人想起蘇東坡《赤壁懷古·大江東去》的“亂石穿空、驚濤拍岸，卷起千堆雪”的磅礴意境，喻造物之偉大，江河之浩瀚，使人頓覺宇宙之無窮，一我之渺小。詩人造語精妙，內含深意。接著的一聯詩人就給我們描繪出了一個空靈清迥之境界：“瀏瀏巖際風，皎皎波間月。”“瀏瀏”形容天風拂煦，沁人心脾，使人心胸蕩然;“皎皎”形容月色明潔，如玉撒清輝，冰瑩澄徹，使人雜念頓消。更何況瀏瀏之風從“巖際”吹來，纖塵無染;皎皎之月從 “波間”映出，玲瓏剔透，令人想起王維的 “明月松間照，清泉石上流”之句，字里行間透出一種自然天趣，宇宙玄機。正是如此天趣妙景使詩人內心自照，生發出無限感慨：“世外本忘情，幽懷無斷絕。”佛教教義講的是“四大皆空”，滅愛滅癡，人只要斷絕了世間的一切情根俗緣，使大根清凈，七情不生，那么一切煩惱自消，痛苦即除; 然而詩人反觀自性卻發現自己世情未斷，幽懷難遣，對比之下是何等矛盾，何等不幸啊！ 那么，如何才能斬斷情根，超渡孽海？詩人決心要終身依傍佛門，以棲霞寺祖師明僧紹為鄰，永久地體味佛理禪趣，從中得到至樂。“禪悅”即指進入禪定時那種輕安娛悅，閑淡自然的意味，又叫 “禪趣”或“禪味”。

不用說，詩人富有佛學涵養并具有很高的悟性。佛教主張“反觀”、“滅情”，而整首詩恰恰是從“觀情”著筆，層層設境，因境明心，借境說理，即事說“法”。全篇一路寫來總不外乎一個“情”字，因情生戀，因戀生愁，因愁生煩，因煩而萌生“禪心”;“禪心”即是忘情，而詩人之所以生“禪心”最終原因還是不能忘情，“卜僧紹鄰”亦不過是用“禪悅”來使“幽懷”之無可奈何的矛盾心理得到暫時的安慰而已。人間之有情和佛界之忘情，這兩種悖反心理使本詩的意象飽滿而富有張力。同時詩人也善于寫情，情從景中自然流露出來，不動聲色，無意自得： 寫惆悵之心，卻道無意之云嵐; 道相送之情，卻寫清淡之風月。細細品嘗，不難體悟王漁洋 “羚羊掛角，無跡可求”之三昧。