散文·袁宏道文《虎丘記》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

虎丘去城可七八里。其山無高巖邃壑，獨以近城故，簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。

每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨視。分曹部署，競以歌喉相斗;雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用;一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望。堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中;而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉。

吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來，皆避匿去。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉! 他日去官，有不聽曲此石上者，如月!”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶?

還是由文章的組織說起。游記，一般是所見很多，而所記有選擇。選擇，寫什么，不寫什么，入選的，詳寫或略寫，都要以作者的興致為主腦定取舍。取舍定了，還有組織材料的問題。可以以時間、方位為引線，井井有條地寫。也可以興之所至，行云流水地寫。行云流水，常常打破時間、方位的限制，文章的組織就像是沒有規矩。其實還是離不開引線，這引線是思路和興致，就是說，想到什么就寫什么，覺得什么有趣味就寫，趣味濃就多寫，淡就少寫。思路，興致，體現在取舍上，它可能得當，也可能不得當。得當，所取妙，雅，能引人入勝;反之，讀者會感到乏味，甚至鄙俗。就這篇《虎丘記》說，選材應該說是取舍得當，而以行云流水的方式寫出來，能夠引人入勝，所以是游記的上品。

組織行云流水，常表現為情節的藕斷絲連： 斷是想不到變而變;但由舊跳到新，新與舊之間還隱隱地有思路相連。本篇的組織就是這樣。文章由虎丘寫起，先介紹虎丘的形勝。這是應有之筆，是常。忽而轉到中秋，變了。中秋，游人傾城而至，飲酒行樂，可寫者很多，可是沒有詳寫，忽而轉為只寫唱，這是又一變。唱，由白日寫到夜深，由唱者千百寫到一夫登場，處處用力描畫，幾乎像是三軍出動的大戰場面，可是忽而偃旗息鼓，轉為往劍泉和文昌閣等地隨意涉覽，這又是變。以上都沒有離開中秋，最后忽然撇開一筆，轉為總說，還是變。就這樣，文章行云流水地前進，就會使讀者感到，凡所經過都是柳暗花明又一村。

其次說內容方面。優點是選材得當，輕重合宜。選材，總的方面選中秋，分的方面選游人的行樂，行樂又以唱為重點。這些是主。好比是紅花，但還要綠葉陪襯，這就是自己的活動： 游劍泉、文昌閣等處。選材決定敘述、描寫的輕重。唱是重點，所以用力描畫。游人輻輳是次重點，雖然文字不多，也是繪影繪聲。末尾一段總寫也值得注意，這是直接寫自己，表明自己雖然曾混跡官場，卻是志在山林，或說得更明確些，自己是雅人，雖然作官卻沒有降為與世俗為伍。

再其次是表達或修辭方面。袁氏弟兄是長于寫游記的。這一篇正是這樣，描畫景物，微妙逼真的地方很多。如形容虎丘之為形勝，說“月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織”，僅僅十幾個字，就從人的方面把虎丘的神態都描畫出來。寫中秋的盛況，說“檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上”，也是不只能像其形，而且能得其神。重點當然描畫唱的一段，場面由廣而狹，技藝由低而高，內容雜，妙在能夠各具形貌，陸續升遷，到“比至夜深”，“一夫登場”，“音若細發”，“壯士聽而下淚”，真可以說是嘆為觀止矣。張岱《瑯嬛文集·跋寓山注二則》說：“古人記山水手，太山酈道元，其次柳子厚，近時則袁中郎。”就這一篇說，這樣推崇是不過分的。

最后說說特點，這一篇比《徐文長傳》更加明顯，因為是寫自己的見聞和感受。文章以自己的興致為主線，不講什么大道理。寫景物，也總是即景生情。尤其末尾的總說，這樣寫：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉!”使讀者如聞其聲，如見其人，是公安派慣用的筆法。語言淺易也是隨處可見，如“他日去官，有不聽曲此石上者，如月”，“虎丘之月，不知尚識余言否耶?”是更突出的。