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·古人慎言,每云“有余不敢盡”。今人只盡其余還不成大過,只是附會支吾,心知其非而取辯
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·天下之物,紆徐柔和者多長,迫切躁急者多短。故烈風驟雨,無崇朝之威；暴漲狂瀾,無三日之
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·士君子要養心氣,心氣一衰,天下萬事分毫做不得。冉有只是個心氣不足。
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·“二女同居,其志不同行”,見孤陽也。若無陽,則二女何不同行之有?二陽同居,其志同行,不
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·道自孔孟之后,無人識三代以上面目,漢儒無見于精,宋儒無見于大。
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·耳聞底、眼見底、身觸頭戴足踏底,燦然確然,無非都是這個,拈起一端來,色色都是這個。卻
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·《太玄》雖終身不看亦可。
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·室中之斗,市上之爭,彼所據各有一方也。一方之見皆是己非人,而濟之以不相下之氣,故寧死
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·三軍要他輕生,萬姓要他重生。不輕生不能戡亂,不重生易于為亂。
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·損之而不見其少者,必贅物也；益之而不見其多者,必缺處也。惟分定者,加一毫不得,減一毫
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·辨學術,談治理,直須窮到至處,讓人不得。所謂“宗廟朝廷便便言”者,蓋道理古今之道理,
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·工夫全在冷清時,力量全在濃艷時。
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·昧者知其一不知其二,見其所見而不見其所不見,故于事鮮克有濟。惟智者能柔能剛,能圓能
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·雪非薰蒸之化也,天氣上升,地氣下降,是干涸世界矣。然陰陽之氣不交則絕,故有留滯之余。
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·業有不得不廢時,至于德,則自有知以至無知時,不可一息斷進修之功也。
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·以吾身為內,則吾身之外皆外物也。故富貴利達,可生可榮,茍非道焉,而君子不居。以吾心為
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·“與上大夫言,訚訚如也。”朱注云:“訚訚,和悅而諍。”只一“諍”字,十分扶持世道。近
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·士君子要任天下國家事,先把本身除外,所以說“策名委質”,言自策名之后,身已非我有矣,
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·只見得眼前都不可意,便是個礙世之人。人不可我意,我必不可人意。不可人意者我一人,不
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·烈士死志,守士死職,任士死怨,忿士死斗,貪士死財,躁士死言。
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·但持鐵石同堅志,即有金鋼不壞身。
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·凡酌量天下大事,全要個融通周密、憂深慮遠。營室者之正方面也,遠視近視,曰有近視正而
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·無可知處,盡有可知之人,而忽之謂之瞽。可知處,盡有不可知之人,而忽之亦謂之瞽。
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·要非人,先要認底自家是個什么人；要認底自家,先看古人是個什么人。
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·理會得“簡”之一字,自家身心、天地萬物、天下萬事盡之矣。一粒金丹不載多藥,一分銀魂
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·萬物生于性,死于情。故上智去情,君子正情,眾人任情,小人肆情。夫知情之能死人也,則當
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·里面五分,外面只發得五分,多一厘不得。里面十分,外面只發得十分,少一厘不得。誠之不可
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·劍長三尺,用在一絲之铦刃。筆長三寸,用在一端之銳毫,其余皆無用之羨物也。雖然,使劍與
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·齊,以刀切物,使參差者就于一致也。家人恩勝之地,情多而義少,私易而公難,若人人遂其欲,
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·天下至精之理、至難之事,若以潛玩沉思求之,無厭無躁,雖中人以下未有不得者。
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·彰死友之過,此是第一不仁。生而告之也,望其能改,彼及聞之也,尚能自白。死而彰之,夫何
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·竊嘆近來世道,在上者積寬成柔,積柔成怯,積怯成畏,積畏成廢；在下者積慢成驕,積驕成怨,
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·坐疑似之跡者,百口不能自辨；狃一見之真者,百口難奪其執,此世之通患也。惟圣虛明通變,
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·圣人處小人,不露行跡,中間自有得已處。高崖陡塹,直氣壯頄,皆褊也。即不論取禍,近小丈
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·為政以徇私、弭謗、違道、干譽為第一恥,為人上者自有應行道理,合則行,不合則去。若委
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·千日集義,禁不得一刻不慊于心,是以君子瞬存息養,無一刻不在道義上。其防不義也,如千金
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·精神只顧得一邊,任你聰明智巧,有所密必有所疏。惟平心率物,無毫發私意者,當疏當密,一
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·直友難得,而吾又拒以諱過之聲色；佞人不少,而吾又接以喜諛之意態。嗚呼!欲不日入于惡
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·天地位,萬物育,幾千年有一會,幾百年有一會,幾十年有一會,故天地之中和甚難。
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·執火不焦指,輪圓不及下者,速也。
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·廟堂之上最要蕩蕩平平,寧留有余不盡之意,無為一著快心之事。或者不然予言。予曰:君見
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·亙古五帝三王不散之精英鑄成一個孔子,余者猶成顏、曾以下諸賢,至思、孟而天地純粹之氣
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·圣人因蛛而知網罟,蛛非學圣人而布絲也。因蠅而悟作繩,蠅非學圣人而交足也。物者天能,
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·人只認得“義命”兩字真,隨事隨時在這邊體認,果得趣味,一生受用不了。
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·古之君子不以其所能者病人,今人卻以其所不能者病人。
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·天下存亡系人君喜好,鶴乘軒,何損于民?且足以亡國,而況大于此者乎?
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·罕譬而喻者,至言也；譬而喻者,微言也；譬而不喻者,玄言也。玄言者,道之無以為者也。不
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·大行之美以孝為第一,細行之美以廉為第一,此二者君子之所務敦也。然而不辨之申生不如不
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·屬纊之時,般般都帶不得,惟是帶得此心。卻教壞了,是空身歸去矣,可為萬古一恨。
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·未有冥行疾走于斷崖絕壁之道而不傾跌者。
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·知識,心之孽也；才能,身之妖也；貴寵,家之禍也；富足,子孫之殃也。
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·父在居母喪,母在居父喪,以從生者之命為重。故孝子不以死者憂生者,不以小節傷大體,不泥
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·心得之學,難與口耳者道。口耳之學,到心得者前,如權度之于輕重短長,一毫掩護不得。
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·愚愛談醫,久則厭之。客言及者,告之曰:“以寡欲為四物,以食淡為二陳,以清心省事為四君
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·凡禍患,以安樂生,以憂勤免；以奢肆生,以謹約免；以觖望生,以知足免；以多事生,以慎動
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·欣喜歡愛處,便藏煩惱機關,乃知雅淡者,百祥之本。怠惰放肆時,都是私欲世界,始信懶散者,
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·君子之于風俗也,守先王之禮而儉約是崇,不妄開事端以貽可長之漸。是故漆器不至金玉而刻
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·凡戰之道,貪生者死,忘死者生,狃勝者敗,恥敗者勝。
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·某應酬時,有一大病痛,每于事前疏忽,事后點檢,點檢后輒悔吝。閑時慵懶,忙時迫急,迫急后
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·盜莫大于瞞心昧己,而竊劫次之。
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·學者常看得為我之念輕,則欲念自薄,仁心自達。是以為仁功夫曰“克己”,成仁地位曰“無
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·善居功者,讓大美而不居；善居名者,避大名而不受。
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·水千流萬派始于一源,木千枝萬葉出于一本,人千酬萬應發于一心,身千病萬癥根于一臟。眩
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·干天下事無以期限自寬,事有不測,時有不給,常有余于期限之內,有多少受用處。
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·才有一段公直之氣,而出言做事便露圭角,是大病痛。
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·名實如形影,無實之名,造物所忌,而矯偽者貪之,暗修者避之。
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·人事就是天命。
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·陽為客,陰為主；動為客,靜為主；有為客,無為主；萬為客,一為主。
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·“己欲立而立人,己欲達而達人”,便是肫肫其仁、天下一家滋味。然須推及鳥獸,又推及草
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·士君子立身難,是不茍；識見難,是不俗。
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·爵祿恩寵,圣人未嘗不以為榮,圣人非以此為加損也。朝廷重之以示勸,而我輕之以視高,是與
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·余二十年前曾有心跡雙清之志,十年來有四語云:行欲清,名欲濁。道欲進,身欲退。利欲后,
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·守先王之大防,不為茍且人開蹊竇,此儒者之操尚也。敷先王之道而布之宇宙,此儒者之事功
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·有涵養人,心思極細,雖應倉卒,而胸中依然暇豫,自無粗疏之病。心粗便是學不濟處。
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·無星之秤,公則公矣,而不分明；無權之秤,平則平矣,而不通變。君子不法焉。
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·欲理會七尺,先理會方寸；欲理會六合,先理會一腔。
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·任俠氣質皆賢者也,使入圣賢繩墨,皆光明俊偉之人。世教不明,紀法陵替,使此輩成此等氣習
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·只大公了,便是包涵天下氣象。
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·微子抱祭器歸周,為宗祀也。有宋之封,但使先王血食,則數十世之神靈有托,我可也,箕子可
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·圣人心上再無分毫不自在處。內省不疚,既無憂懼；外至之患,又不怨尤。只有一段不釋然,
- 《齒以剛亡,舌以柔存.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《齊家治國平天下.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《鼴鼠飲河,不過滿腹.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黯然銷魂者,唯別而已矣.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃鶴一去不復返.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃金若糞土,肝膽硬如鐵.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《黃絹、幼婦、外孫、齏臼.》是什么意思,出處是出自哪里？
- 《鹿死不擇音.》是什么意思,出處是出自哪里？
