評詩之品無異人品也。人有面目骨體，有情性神氣;詩之丑好高下亦然。風(fēng)雅而降為騷^①，而降為《十九首》^②，《十九首》而降為陶、杜^③，為二李^④，其情性不野^⑤，神氣不群，故其骨骼不庳^⑥，面目不鄙^⑦。嘻!此詩之品，在后無尚^⑧也。下是為齊、梁， 為晚唐、季宋，其面目曰鄙，骨骼曰庳，其情性神氣可知已。嘻!學(xué)詩于晚唐、季宋之后，而欲上下陶、杜、二李， 以薄^⑨乎騷雅，亦落落^⑩乎其難哉!

然詩之情性神氣， 古今無間也。得古之情性神氣， 則古之詩在也。然而面目未識， 而得其骨骼⁽¹¹⁾，妄矣。骨骼未得， 而謂得其情性，妄矣。情性未得， 而謂得其神氣，益妄矣。

吾友宋生無逸，送其鄉(xiāng)人趙璋之詩來， 曰：璋詩有志于古， 非錮于代之積習(xí)而弗變者也。是敢晉⁽¹²⁾于先生， 求一言自信。余既訝宋言，而覆其詩，如《桃源》《月蝕》，頗能力拔于晚唐、季宋者。它日進(jìn)不止， 其于二李、杜、陶， 庶亦識其面目;識其面目之久， 庶乎情性神氣者并得之。璋父勉乎哉!毋曰吾詩止于是而已也。

至正丁亥⁽¹³⁾九月望在姑蘇錦秀坊寫。

(“四部叢刊”影鳴野山房鈔本《東維子文集》卷七)

注釋 ①“風(fēng)雅”句——風(fēng)雅，本指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《大雅》、《小雅》，這里代指《詩經(jīng)》。騷，本指《離騷》，這里代指《楚辭》。②《十九首》——即《古詩十九首》，蕭統(tǒng)《文選》所收十九首漢代佚名文人五言詩。③陶、杜——晉代詩人陶淵明、唐代詩人杜甫。④二李——指唐代詩人李白、李賀。⑤野——不受約束。⑥庳(bei)——低下。⑦鄙——品質(zhì)低劣。⑧尚——尊崇，注重。⑨薄——迫近。⑩落落——疏闊的樣子。(11)“而得其骨骼”句——疑“而”后脫“謂”字。(12)晉——升、進(jìn)。⒀至正丁亥——即元順帝至正七年(1347)。

賞析 元代是雜劇、散曲興盛的年代，詩歌成就遠(yuǎn)遜于唐宋。楊維楨生活的元末詩壇，詩人多效晚唐詩風(fēng)，脫不出纖弱柔靡之嫌。獨楊氏于流俗之外獨辟蹊徑，格高氣足，縱橫譎詭，專務(wù)新奇。當(dāng)時贊揚者稱之為“鏟一代之陋”(貝瓊語)，貶斥者譏之為“文妖” (王彝語)。具有“叛逆”性格的楊維楨不為輿論所左右，因為他有自己的追求。這篇序文正闡述了楊氏的論詩宗旨。

楊氏論詩看重“面目骨體”與“情性神氣”。“情性神氣”是人之根本，亦即詩之底蘊(yùn)，而“面目骨體”則是人之枝葉，亦即詩之外觀。性情、神氣、面目、骨體，四者相輔相成，缺一不可：“面目未識，而得其骨骼，妄矣。骨骼未得，而謂得其情性，妄矣。情性未得，而謂得其神氣，益妄矣。”而其中尤推“情性神氣”。若學(xué)古詩， “得古之情性神氣，則古之詩在也”。運用比喻，形象生動，切中要害，能于當(dāng)時詩格卑下的大氣候中出奇制勝，獨高一籌，實為可贊。

作者并未就此罷休，接下來居高臨下，高瞻遠(yuǎn)矚，歷數(shù)詩史，以自己的標(biāo)準(zhǔn)做出相應(yīng)的判斷與評價。他認(rèn)為，詩格隨時代而變化，正如“風(fēng)雅而降為騷，而降為《十九首》， 《十九首》而降為陶、杜，為二李”，這些都是詩中之精華，以至“在后無尚也”。字里行間充滿時代精神與危機(jī)意識，更是超越時代，穿越時空，發(fā)言立遠(yuǎn)，直陳時弊。

可信的例證更與鮮明的論點相輔相成，有理有據(jù)，血肉豐滿，可謂既得“性情神氣”，又得“面目骨體”。作者為人寫序，名為勉人，實則自勉。于元末雜劇、散曲勃興，詩壇沉寂之時發(fā)此至理，實為難得，頗能收到振聾發(fā)聵，令人耳目一新的效果。

楊維楨認(rèn)為，從風(fēng)雅而后，至唐之二李為下限， “此詩之品，在后無尚”，齊梁、晚唐、季宋，則面目已鄙，骨骼已卑，就不足效法。他雖然沒有像明代的前后七子明確提出“詩必盛唐”的口號，但其旨趣是一脈相通的。他的復(fù)古傾向，他所追慕的目標(biāo)，確實啟迪和影響了前后七子的詩論。在晚宋江西派、江湖派詩風(fēng)已成強(qiáng)弩之末以后，元代詩人轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)晚唐。楊維楨把目光投向“陶、杜、二李，以薄乎騷、雅”，針對當(dāng)時卑下的詩風(fēng)提出向上一路的要求，不僅為元末詩壇吹進(jìn)一股新鮮空氣，也打破了當(dāng)時詩歌理論批評的沉寂。