詩經《雅大雅生民之什·板》原文|譯文|注釋|賞析

上帝板板，下民卒癉。^①出話不然，為猶不遠。^②

靡圣管管，不實于亶。^③猶之未遠，是用大諫。

天之方難，無然憲憲。^④天之方蹶，無然泄泄。^⑤

辭之輯矣，民之洽矣;辭之懌矣，民之莫矣。^⑥

我雖異事，及爾同寮。^⑦我即爾謀，聽我囂囂。^⑧

我言維服，勿以為笑。^⑨先民有言：“詢于芻蕘。”^⑩

天之方虐，無然謔謔。⁽¹¹⁾老夫灌灌，小子蹻蹻;⁽¹²⁾

匪我言耄，爾用憂謔。⁽¹³⁾多將熇熇，不可救藥。⁽¹⁴⁾

天之方懠，無為夸毗。⁽¹⁵⁾威儀卒迷，善人載尸。⁽¹⁶⁾

民之方殿屎，則莫我敢葵?⁽¹⁷⁾喪亂蔑資，曾莫惠我師。⁽¹⁸⁾

天之牖民，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜，攜無曰益，

牖民孔易。⁽¹⁹⁾民之多辟，無自立辟。⁽²⁰⁾

價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。⁽²¹⁾

懷德維寧，宗子維城。⁽²²⁾無俾城壞，無獨斯畏。⁽²³⁾

敬天之怒，無敢戲豫。⁽²⁴⁾敬天之渝，無敢馳驅。⁽²⁵⁾

昊天曰明，及爾出王。⁽²⁶⁾昊天曰旦，乃爾游衍。⁽²⁷⁾



【注釋】 ①板：同“反”，即違反常道。卒癉(cui dan萃膽)：卒同“瘁”，病。卒癉，痛苦。②不然：不對，猶：同“猷”，策謀。③管管：沒有依據。自以為是。不實：不實行。亶：誠信。④方：正在。難：災難。無然：不要這樣。憲憲：喜悅的樣子。⑤蹶：動、擾亂。泄(yi義)泄：亦作“呭呭”，喋喋喋多言。⑥辭：政令之辭。輯：和緩協調。洽：和協團結。莫：通“瘼”，病、疾苦。⑦異事：職務不同。寮：同“僚”。⑧即：往就。謀：商量。囂(ao敖)囂：通“謷謷”，不聽話而妄語。⑨維：是。服：事實。⑩芻：草。蕘：柴。芻蕘，指割草砍柴之人，即樵夫。(11)虐：暴虐。謔謔：嬉笑輕侮之態。(12)灌灌：猶款款，懇切的樣子。蹻蹻：驕傲的樣子。(13)耄：昏亂糊涂。憂謔：調笑。(14)將：行。多將：多做。熇(he)熇：火勢熾烈，此指不可收拾。(15)懠：怒。夸毗：過分柔順以取悅于人，即諂媚。(16)威儀：此指君臣間禮節。卒：都。迷：亂。載：則。尸：祭祀時扮成神主之人，終祭不語。此指賢人君子因畏政敵而如尸不語。(17)殿屎(xi)：呻吟。葵：通“揆”，猜疑。(18)蔑：無、沒有。資：資財。惠：施恩。師：民眾。(19)牖：通“誘”，誘導。塤(xun勛)：陶制樂器。篪(chi遲)：竹制管樂器。圭、璋：玉器。半圭為璋，合二璋為圭。攜：提。曰：語助詞。益：通“隘”，阻礙。無益，即不阻礙。孔：很。(20)辟：同“僻”，邪僻。立辟(bi)：立法。(21)價：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。大師：大眾。垣：墻。大邦：諸侯中的大國。屏：屏障。大宗：周王國姓宗族。翰：干，棟梁。(22)懷德：有好的德行。寧：國家安寧。宗子：周王嫡子。(23)獨：孤立。斯：這。畏：可怕。(24)敬：敬畏。無：同“毋”。戲豫：嬉戲作樂。(25)渝：變。馳驅：任性放縱。(26)昊天：皇天。曰：語助詞。明：光明。及：與。王：通“往”。出王：進出來往。(27)旦：與“明”同義。游衍：游逛。



【譯文】 上帝行為不正常，下界人民遭禍殃。說出話來不像樣，訂出政策不久長。目無圣人自放蕩，言而無信太荒唐。制定政策無遠見，因此深切把你勸。上天正在降災難，切莫得意喜洋洋。上天正在降動亂，不要這般夸夸談。政令協調又合理，民心團結國有望。政令混亂遭敗壞，民生疾苦難收場。你我雖然職不同，畢竟同僚在官場。我來找你商國事，傲慢無禮不聽講。我的忠言為治國，幸勿見笑把我傷。古人有言說得好，“遇事請教砍柴郎”。上天暴虐把災降，不要這般樂無央。老夫誠心忠職守，小子趾高意氣揚。不是我說糊涂話，戲弄于我你不當。壞事做多難收拾，不可救藥悔之晚。上天正在發怒氣，叩頭諂媚也白忙。禮崩樂壞亂了套，好人閉口若寒蟬。百姓呻吟痛苦重，實話實說非猜想。天下大亂無生計，救民水火談不上。上天誘導眾百姓，如吹塤篪音和暢，如圭似璋緊配合，如提如攜互相幫，彼此照顧無障礙，因勢利導好主張。民處亂世邪事多，擅自立法沒用場。好人齊心如藩籬，萬眾團結似圍墻，大國強盛是屏障，同宗協力成棟梁。以德治國民安寧，嫡子好比是城墻。不要弄得城墻壞，自我孤立自遭殃。上天發怒要敬畏，莫當兒戲自輕狂。上天變異要當心，不要任性太放蕩。老天圣明眼最亮，與你同來又同往。老天圣明眼最亮，和你一同守四方。



【集評】 《毛詩序》：“《板》，凡伯刺厲王也。”(《十三經注疏·毛詩正義》卷十七)

宋·朱熹：“《序》以此為凡伯刺厲王之詩。今考其意亦與前篇相類，但責之益深切耳。此章(按：指首章)首言天反其常道而使民盡病矣。……世亂乃人所為，而曰上帝反之者，無所歸咎之辭耳。”(《詩集傳》卷六)

元·胡一桂：“厲王無道，召公、凡伯以親賢之故，宜極言而力救之，顧乃不直致其諫，而姑責同僚，以使之聞之者，豈非以監謗之故，不敢嬰其鋒以陷于罪乎?”(《詩集傳附錄纂疏》)

明·鐘惺：“夸毗二字分開，成不得小人，妙在合用。所謂寇虐之人，即詭隨之人也。”(《評點詩經》)

明·姚舜牧：“上篇(按：指《民勞》)先致責詞，而以‘是用大諫’終，此篇略提責詞，而以‘是用大諫’始。各一體。”(《詩經疑問》)

清·魏源：“凡伯大諫厲王，托諷僚友也。上篇欲其畏民嵓，此欲其畏天命焉。”(《詩序集義》)



【總案】 這首詩為我們描繪了一幅亂世的景象：統治者荒淫昏聵，政令混亂。奸佞之人驕狂放縱，良善之輩噤若寒蟬;老百姓呻吟掙扎，痛苦不堪卻無人聞問。天下之勢幾乎到了不可救藥的地步。詩人面對如此嚴峻的現實，憂心如焚，于是向當權者發出了嚴重的警告和誠摯的規勸。表面上是責同僚，骨子里則是刺君上(一般認為指周厲王);名義上稱天反其道而使民病，實際上是說“亂世乃人所為”。由此苦口婆心地提出了敬天愛民，修明政治，收籠人心，以德行善的治國良策。讀這首詩，給人印象和感受最深的不外乎兩點：一是世道無論怎樣混亂不堪，總是有有識之士能審時度勢，抓住癥結，提出挽狂瀾于既倒的對策，問題在于當權者能不能從善如流，順應大勢與民心。二是愈是天下動蕩，國勢飄搖，便愈能分辨出人的忠奸善惡、真偽勇怯，所謂“板蕩見忠貞”，誠哉斯言!讀《板》，一位赤膽忠心、大智大勇，視國事與民生比生命還重要的規勸者的形象，就栩栩如生目前。他的敏銳果決、直言敢諫的凜然正氣，實在應該使后世許許多多身居高位而禍國殃民的昏君佞臣為之汗顏!