韓愈《送孟東野序》原文|注釋|賞析|譯文

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之²;其趨也，或梗之³;其沸也，或炙之⁴。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!

樂也者，郁于中而泄于外者也⁵，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者⁶，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪，其必有不得其平者乎⁷ ?

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴⁸。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴⁹。夏之時，五子以其歌鳴¹⁰。伊尹鳴殷¹¹，周公鳴周¹²。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也¹³。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。《傳》曰：“天將以夫子為木鐸¹⁴。”其弗信矣乎?其末也，莊周以其荒唐之辭鳴¹⁵。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴¹⁶。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也¹⁷。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴¹⁸。秦之興，李斯鳴之¹⁹。漢之時，司馬遷、相如、揚雄²⁰，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無章，天將丑其德，莫之顧邪²¹?何為乎不鳴者也?

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀²²，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴。其高出魏晉，不懈而及于古;其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也²³。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪?三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜?其在下也奚以悲?東野之役于江南也²⁴，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。



【注釋】 1孟東野：即詩人孟郊。 2激：激蕩。 3趨：疾行。梗：阻塞。 4炙：烤。 5樂：音樂。 6匏(pao包)：笙。土：塤。革：鼓。八者，這八種器具都可以發音，稱八音。 7推奪：推移。8唐：堯的國號。虞：舜的國號。咎陶：咎又作皋。皋陶是唐虞時法官，《尚書》有《皋陶謨》。禹：即大禹，國號夏，《尚書》有《禹貢》篇。9夔(kui奎)：唐虞時樂官。 10五子：夏太康王縱欲亡國，其五個兄弟作《五子之歌》以告誡他。 11伊尹：名摯，殷時名相。 12周公：周武王之弟，周成王之叔，曾制定一整套禮樂制度以鞏固周朝統治，《尚書》有《大誥》、《無逸》、《立政》等篇。 13六藝：指《詩經》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。 14木鐸：有木舌的鈴。 15莊周：戰國中期著名哲學家、文學家，是道家學派的主要創始人，著有《莊子》。荒唐：廣大空闊。 16屈原：名平，戰國楚國人，我國歷史第一個偉大愛國詩人，著有《離騷》、《九章》、《九歌》等。 17臧孫辰：春秋魯大夫，《國語》、《左傳》載有其言論。孟軻：戰國鄒人，是孔子之后儒學主要代表，著有《孟子》。荀卿：名況，戰國趙人，著名唯物主義思想家，著有《荀子》。18楊朱：戰國衛人，著名思想家。墨翟：戰國宋人，墨家學派的創始人，著有《墨子》。管夷吾：春秋齊桓公的相，后人編其言論為《管子》。晏嬰：春秋齊景公的相，后人編其言論為《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時著名思想家，道家學派主要創始人，著有《老子》。申不害：戰國韓人，法家，著有《申子》。韓非：戰國末法家集大成者，著有《韓非子》。慎到：戰國趙人，法家，著有《慎子》。田駢：戰國齊大夫，著有《田子》。鄒衍：戰國齊人，陰陽家，著有《終始》、《大圣》。尸佼：戰國魯人，雜家，著有《尸子》。孫武：戰國齊人，杰出軍事家，著有《孫子》。張儀：戰國秦惠王卿相，提倡連橫。蘇秦：戰國洛陽人，曾為六國卿相提倡合縱。 19李斯：戰國楚人，秦始皇丞相，著有《諫遂客疏》等。 20司馬遷：西漢著名歷史學家，著有《史記》等。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚雄：西漢著名辭賦家，著在《太玄》、《法言》等。 21丑：厭惡。 22陳子昂：初唐著名詩人，著有《陳伯玉集》。蘇源明：現存文五篇、詩二首。元結：著有《元次山集》。李觀：著有《李元賓集》。 23李翱：韓愈弟子，著有《李文公集》。張籍：著有《張司業集》。 24役：指就職。



【今譯】 一般說物失去平衡就會發出響聲。草木本來無聲，風吹動它就發出響聲;水本來無聲，風吹蕩它就發出響聲。它飛濺起來，因有阻激;它快速流淌，因有梗塞;它沸騰了，因有火燒。鐘磬本來無聲，因有敲擊就發出響聲。人對于言論也是這樣，人實在沒有辦法的情況下才說話。他們的吟歌是有所思念的，他們的哭哀是有所懷想的。凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有不得平衡的原因吧!

音樂，是郁結在心中發抒在外面形成的，它便選擇那些善于發出聲響的東西而借它鳴叫。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂器，是器物中善于發出鳴叫的東西。上天對于時令也是這樣，便選擇那些善于發出聲響的東西而借它鳴叫。所以用鳥鳴叫春天，用雷鳴叫夏天，用蟲鳴叫秋天，用風鳴叫冬天。一年四季的推移，估計必定有不得平衡的吧?

對于人也是這樣。人類聲音的精華是語言，文辭對于語言，又是精華，尤其要選擇那些善于發出鳴叫聲的而借他們鳴叫。在唐堯、虞舜時代，皋陶、禹，是善于鳴叫的人，因而借助他們發出鳴叫。夔不能用文辭鳴叫，自己便借助于《韶》樂來鳴叫。夏朝時代，太康的五兄弟用他們的歌來鳴叫。伊尹為殷鳴叫，周公為周鳴叫。凡是記載在《詩經》、《尚書》等六經上的都是鳴叫得好的。周朝衰落時，孔子一派為它鳴叫，其聲音宏大久遠。《論語》說：“上天將要用孔子當木鈴。”這不可信嗎?周朝末年，莊周用他廣大空闊的言辭鳴叫。楚國是個大國，到滅亡的時候，用屈原來鳴叫。臧孫辰、孟軻、荀卿，用他們的學說鳴叫。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦等人，都用他們各自的政治主張鳴叫。秦王朝興起時，李斯為它鳴叫。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚雄，是最善于鳴叫的人。往下魏、晉兩代，鳴叫的人達不到古代的水平，然而也未曾斷絕。就其中最優秀的來說，其聲音清脆而輕浮，其音節細密而急促，其言辭艷麗而哀婉，其志向空疏而放縱，他們的文章雜亂而沒有章法。上天將厭惡他們的德行，而不肯顧了他們嗎?為什么不讓那些善于鳴叫的人鳴叫?

唐朝統一天下后，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長來鳴叫。那些活著又晚于他們的人中，孟東野開始用自己的詩鳴叫。他的詩超過魏晉時代，經不斷努力可以達到古代的水平;其中詩也能與漢代相比。同我一起交游的人中，李翱、張籍是最杰出的，這三個人鳴叫得確實好。然而不知道是上天將要使他們聲音和暢、讓他們為國家的興盛鳴叫呢?還是使他們窮困饑餓、心情愁苦，而讓他們為自己的不幸遭遇鳴叫呢?這三個人的命運，就取決于上天了。他們地位高有什么可喜歡的呢?他們地位低有什么可悲嘆的呢?孟東野到江南就職，好象有憂郁之感，所以我說他的命運取決于上天以寬解他。



【集評】 宋·謝枋得《文章軌范》卷七：此篇凡六百二十余字。“鳴”字四十。讀者不覺其繁，何也?句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無一句懈怠，無一字塵埃，愈讀愈可喜。”

宋·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發出許多議論，自《周禮》‘梓人為笱簋’來。”

宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴’一語，由物而至人之所言，又至‘天亡于時’，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐，節節申以鳴之說。然后歸之東野以詩鳴終之。”

明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：“一‘鳴’字成文，乃獨倡機軸，命世筆力也。前此唯《漢書》敘肖何追韓信，用十‘亡’字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過之。”

明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此篇文字錯綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也。”

清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍到底，如龍之變化屈伸于天，更不能以逐鱗逐爪觀之。”

清·儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二：“歷敘古來著作，而以孟郊東野之詩繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣。‘言之短長與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜，后人有如許氣，才許摹仿他四十個‘鳴’字。”卷八：“直是論說古今詩文，寫得如許靈便。通篇數十‘鳴’字，如回風舞雪。后人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也。”

清·林云銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出于人，卻都是天之現身，不過借人聲口發出，猶人之作樂，借樂器而傳，非樂器自能傳也。故凡人之有言，皆非無故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，為天所假處。篇中從物聲說到人言，從人言說到文辭，從歷代說到唐朝，總以天假善鳴一語作骨，把個千古能文的才人，看得異樣鄭重，然后落入東野身上，盛稱其詩，與歷代相較一番，知其為天所假，自當聽天所命。”

清·何焯《義門讀書記》卷二：“只說文章如何關系，便有酸氣。旁見側出，突兀崢嶸。‘鳴’字句法雖學《考工》，然波瀾要似《莊子》。”

清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已;于不得已中，又有善不善;所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之。”

清·過珙《古文評注》卷七：“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之于聲音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之別;而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十，而轉換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調。有起有伏，有抑有揚。總把個千古能文的才人，看得異樣鄭重。然后轉到東野，盛稱其詩，愈讀愈可喜。”

清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：“文以‘鳴’字為骨，先以‘不平則鳴’句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出‘不平則鳴’之意。文成法立，奇而不詭于正。”

清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“從物聲說到人聲，從人聲說到文辭，從上古之文辭歷數以下說到有唐，然后轉落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實法律謹嚴，無逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑郁。此竿頭更進，非余波游衍可比。外間但賞其連用四十 ‘鳴’字，猶皮相也。”

清·余誠《古文釋義》卷七：“自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚，離合緩急，無法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今。”

清·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬物古今圣賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識其職，是為廣博粹密，與‘四原’并建。”

今·錢基博《韓愈志》第六：“《送孟東野序》、《送廖道士序》、《送高閑上人序》，恁空發論，妙遠不測，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓;而正事正意，止瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲;此太史公《平準》、《封禪》諸書，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法也。特其以轉掉作起落之勢，未極神妙自然之境。”



【總案】 這是一篇在文學理論史上頗有價值的文章。韓愈借送別之機，寬慰孟東野，并就此闡明作家與社會的矛盾關系的重大問題，同時提出了“不平則鳴”的不朽觀點。文學作為觀念形態的產物，總是要結合社會實際的。本文列舉了從上古到唐代的許多作家作品，說明不同的時代必然產生不同的文學和學術思想，并借以深刻反映當時的社會和一定的時代精神。作家總是要“鳴”的，但時代不同，“鳴”的方式和特點也不同，有“以其道鳴”，有“以其術鳴”。代代有“善鳴者”，代代“善鳴者”都“鳴”出了自己的特色。

作者認為，任何“善鳴”的作品，都必定是作者確有真實感受才能寫出，就是說，只有“不得己而后言”，才能“其歌也有思，其哭也有懷”，其作品才能成為不朽之作。

作者還認為，“不平則鳴”的現象，從自然界到人類社會，永遠是普遍存在的。

本文對孟子“天將降大任”和司馬遷“圣賢發憤”著述的理論，是一重大繼承和發展。

本文先斷后證，先劈空發筆，立一篇主意，然后層層伸展，恣肆變化。全文緊和“鳴”字，從此驅駕全篇，一貫始終。“鳴”字四十用，句法二十九變，聲調頓挫，隨應而適。初看，有散漫之感，實際“以‘鳴’字作骨，以‘善’字作低昂，其手法變化在‘鳴’字，其線索抽牽卻在‘善’字。極變化縱橫，不可捉摹，文章之態，于斯盡矣。” (轉引《古文筆法百篇》)此法只有《漢書》敘肖何一節用過，但無此純熟高奇、雄健感人。

以賓襯主。文章從傳說時代說到唐，跨時數千年，歷數四十余人，還有各種自然變化等。但行文汪洋而來，不可收拾，真正主人，僅孟東野而已，余者皆賓。以賓襯主，以主托賓，論證更為堅實有力，不可動搖。

韓主氣盛言宜。此文起伏跌宕，氣勢長虹，一路推波助瀾，籠罩一切，后人讀之無不贊賞。