蘇軾《答謝民師書》原文|注釋|賞析|譯文

軾啟²：近奉違³，亟辱問訊⁴，具審起居佳勝⁵，感慰深矣。軾受性剛簡⁶，學迂材下⁷，坐廢累年⁸，不敢復齒縉紳⁹。自還海北¹⁰，見平生親舊，惘然如隔世人¹¹，況與左右無一日之雅¹²，而敢求交乎?數賜見臨¹³，傾蓋如故¹⁴，幸甚過望¹⁵，不可言也。

所示書教及詩賦雜文¹⁶，觀之熟矣。大略如行云流水¹⁷，初無定質¹⁸，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生¹⁹。孔子曰：“言之不文，行而不遠。²⁰”又曰：“辭達而已矣²¹。”夫言止于達意，即疑若不文²²，是大不然。求物之妙²³，如系風捕影²⁴，能使是物了然于心者²⁵，蓋千萬人而不一遇也²⁶，而況能使了然于口與手者乎²⁷!是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣²⁸。揚雄好為艱深之辭²⁹，以文淺易之說³⁰，若正言之³¹，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者³²，其《太玄》、《法言》皆是類也³³。而獨悔于賦³⁴，何哉?終身雕篆，而獨變其音節³⁵，便謂之經³⁶，可乎?屈原作《離騷經》³⁷，蓋風雅之再變者³⁸，雖與日月爭光可也³⁹，可以其似賦而謂之雕蟲乎⁴⁰?使賈誼見孔子，升堂有余矣⁴¹;而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科⁴²。雄之陋如此比者甚眾⁴³，可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。歐陽文忠公言⁴⁴，文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也⁴⁵。紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已⁴⁶。

所須惠力法雨堂兩字⁴⁷，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫⁴⁸，未能如教⁴⁹。然軾方過臨江⁵⁰，當往游焉。或僧有所欲記錄⁵¹，當為作數句留院中，慰左右念親之意⁵²。今日至峽山寺⁵³，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛⁵⁴，不宣，⁵⁵。

【注釋】 1謝民師：名舉廉，新淦(故城在今江西新淦)人，宋神宗元豐年間進士。 2啟：陳述。 3奉違：離別后。奉，敬詞。4亟(qi氣)：一再，多次。辱：謙詞，承蒙的意思。 5審：知道。6受性剛簡：秉性剛直簡慢。簡，怠慢，倨傲。 7學迂：學問、見識迂闊。 8坐廢累年：因而遭貶多年。坐，因。廢，廢棄，指貶職不被重用。9復齒縉紳：再自居于達官貴人的行列。齒，居于同列。縉紳，插笏于帶(縉：插;紳，束腰的大帶)，是古時官僚的裝束，轉用為達官貴人的代稱。 10自還海北：自從渡海北還。蘇軾曾貶官儋州(今海南省譫縣)，徽宗即位才奉命渡海北還。 11惘(wang往)然：失意的樣子。不知所以。 12左右：尊敬對方的稱呼。無一日之雅：沒有一天的交往。雅，平素，這里指舊交情。 13數賜見臨：多次蒙你來看望我。見臨，光臨我處。 14傾蓋如故：一見如故的意思。傾蓋，指兩人途中相遇，停車交談，因兩車緊接，致使車蓋傾斜。鄒陽《獄中上梁王書》：“語曰：‘白頭如新，傾蓋如故，’” 15幸甚過望：欣幸已極，出人意料。 16書教：指來信。 17行云流水：比喻文章的布局和發展都很自然，象行動著的云和流動著的水一樣，毫無拘束。 18初無定質：本無固定的形式。質，形體。 19姿態橫生：形成種種姿態而不拘一格。橫生，橫溢而出，不受拘束。 20“言之不文”二句：語言缺乏文采，就不能廣為流傳。《左傳·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘……言之無文，行而不遠。’” 21辭達而已矣：文辭以能達意即可。《論語·衛靈公》：“子曰：‘辭達而已矣。’”朱熹《集注》：“辭取達意而止，不以富麗為工。” 22即疑若不文：就似乎不需講究文采。 23求物之妙：探求事物的微妙。 24如系風捕影：象系風捕影那樣，形容困難。系，拴住。 25是物：這件事物，指所描寫的對象。 26不一遇：不易遇到一人。 27口與手：指口說和手寫。28文，文采。勝，盡。 29揚雄：西漢文學家，長于辭賦。 30文：文飾。說：道理。 31正言：直說出來。 32雕蟲篆刻：雕繪蟲書(蟲書，筆畫如蟲形的一種字體)、篆寫刻符(刻符，刻在符信上的一種字體)。蟲書和刻符是秦朝八種字體中的兩種，西漢時童子學書就要學習這些。揚雄以“雕蟲篆刻”指辭賦的雕章琢句(見《法言·吾子》)。 33《太玄》、《法言》：都是揚雄的著作，內容談哲理和政治，形式仿《易經》和《論語》。 34獨悔于賦：揚雄曾后悔作賦，認為那是雕蟲小技。《法言·吾子》：“或問‘吾子(你)少而好賦?’曰‘然。童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”， 35變其音節：即改變句式。漢賦具有一定的音節，揚雄所作《太玄》、《法言》與所作的賦相較，只是不講求音節，在句式上略有改變。 36便謂之經：《太玄》全名為《太玄經》，也稱《揚子太玄經》;《法言》模仿《論語》，《論語》是儒家經典。 37《離騷經》：《離騷》是《楚辭》篇名，為屈原的代表作，東漢王逸作《楚辭章句》，稱《離騷》為《離騷經》。 38風雅之再變：《離騷》抒寫憂憤之情，蘇軾認為它是變風，變雅的發展。風、雅，即《詩經》里的風詩、雅詩，其中有一些表達憂怨感情的詩，漢朝人稱之為變風、變雅。 39雖與日月爭光可也：《史記·屈原列傳》說屈原在《離騷》中所表現出的高潔意志，“雖與日月爭光可也。”40似賦：指《離騷》在形式上與賦相近。 41賈誼：西漢初年著名的政論家，也寫有賦。升堂有余，是說賈誼的學行可超過“升堂”而達到“入室”的境地。《論語·先進》：“子曰：‘由(仲由，即子路)也升堂矣，未入于室也。’”“室”是內室，是更深的境界。這兩句是說如果賈誼能見到孔子，可以成為孔子的高材弟子。 42鄙之：鄙視他。司馬相如：西漢著名的辭賦家。同科：同類。《法言·吾子》：“如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣!”蘇軾在這里認為應給賈誼以較高的評價，揚雄只把他看作辭賦家并加以貶低，是不對的。 43陋：見識淺陋。比：類。 44偶及之：偶爾涉及這個問題。 45歐陽文忠公：即歐陽修，北宋著名文學家，卒謚文忠。“文章如精金美玉”三句，歐陽修在《蘇氏文集序》中，評蘇舜欽的文章說：“斯文，金玉也。”這幾句是蘇軾發揮歐陽修的說法。46愧悚(song聳)：慚愧恐懼。 47須：通“需”。惠力：也作“慧力”，寺名。兩字，意思不明，可能指題“法雨”兩字(一本無“兩”字)。48局迫：狹窄。 49如教：照你的囑咐辦理。 50方過：正好要經過。臨江：今江西清江縣。 51當往游焉：當往游惠力寺。 52這句意思是：或許惠力寺的僧人想讓我寫點什么。據《嘉慶一統志·臨江府》載，惠力寺中有蘇軾寫的《金剛經》碑，至清代還存有一半。 53這句意思是：安慰你思親的心意。惠力寺所在的清江縣，與謝民師的家鄉新干縣是鄰縣。謝民師向蘇軾求字，也可能是受惠力寺僧人所托。 54峽山寺：一名飛來寺、廣慶寺。在廣東清遠縣清遠峽，其地崇山峻嶺，中通北江，寺周勝景頗多。蘇軾寫有《峽山寺》詩。 55以時自愛：隨時保重自己。 56不宣：不一一細說。舊時書信末尾的常用語。

【今譯】 蘇軾啟：近來分別后，多次承蒙你寫信問候我，詳知你日常生活很好，深感安慰。我生性剛直、待人不周到，所學不合時宜、能力見識低下，因而遭貶多年，不敢再自居于達官貴人的行列。自從渡海北還，見到平生的親戚故舊，不知為什么都象隔世人那樣生疏，何況與你沒有一天的交往，而怎么敢希求彼此結為朋友呢?幾次蒙你親來我處，交談間情意親切如同舊友一樣，欣幸已極使人出乎意料，這簡直是無法用言語來形容的。

你給我看的信和詩賦雜文，我閱讀得很熟了。大致都象行動著的云和流動著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應該流動時就流動，不能不停止時就停止，文章條理自如，姿態多變而不受拘束。孔子說：“語言缺乏文采即使能流傳也不能流傳很遠。”又說：“文辭以能表達出意思即可。”那么文辭僅僅在于表達出意思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙所在，就象拴住風捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一個，更何況在口說時和手寫時也能表達得很明白呢!做到這樣才可說是文辭能表達出意思。既然文辭能將自己意思清楚地加以表達，那也一定是富于文采的。揚雄好用艱深的語言，掩飾本來是很淺近的道理，如果直說出來，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說的是雕蟲篆刻(只注意雕琢字句)，他的《太玄》、《法言》都屬于這一類。楊雄唯獨后悔作賦，是為什么呢?他一生講求雕琢字句，《太玄》、《法言》和賦相比較只是在音節上略有改變，便稱為經，可以嗎?屈原作《離騷經》，是變風、變雅的發展，雖與日月競放光彩也是應該的，難道可以因其文體與賦相近似而說它是雕蟲小技嗎?如果賈誼能見到孔子，他的學行可以超過“升堂”而達到“入室”的境地：揚雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚雄見識淺陋象這類的例子很多，這一點只可與明白事理的人談談，很難同一般人講清楚的，這里因論述文章偶然說到這個問題。歐陽修說，好的文章如純金美玉，市上價錢是有規定的，不是人們靠口說就能定出它的貴賤。我的話很拉雜，對你哪能有益處，非常慚愧恐懼。

你要我為惠力寺法雨堂寫“法雨”兩字，我本不善于寫大字，勉強寫畢竟寫不好，加之船上地點狹窄不好寫，故未能照你的囑咐辦理。然而我正好要經過臨江，當往游惠力寺。或許惠力寺的僧人想讓我寫點什么。一定寫上幾句題留院中，以安慰你思親的心意。今天到達峽山寺，稍作停留就離去。彼此相距越來越遠，千萬希望你隨時愛護自己的身體，其余不一一細說。

【集評】 明·陳獻章：“此書大抵論文。曰‘行云流水，數語，此長公文字本色。至貶揚雄之《太玄》、《法言》為雕蟲，卻當。”(《三蘇文范》卷十二引)

清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十三：“貶揚以伸屈賈，議論千古。前半‘行云流水’數言，即東坡自道其行文之妙。

清·劉熙載《藝概》卷一：“東坡《答謝民師書》謂揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說。’子固《答王深甫論揚雄書》云：‘鞏自度學每有所進，則于雄書每有所得。’曾、蘇所見不同如此。”

【總案】 蘇軾由海南島北還，路過廣州，這時謝民師在廣州作推官，曾“袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大見稱賞。”(曾敏行《獨醒雜志》卷一)蘇軾離開廣州后，謝民師多次寫信問候。這封答書，是蘇軾乘船經過廣東清遠縣時所寫，時間是他去世的前一年。

信的前、后兩段文字，是談與謝民師的友情，和對有關問題的答復。中間一段，是信的主要部分，用簡潔生動的語言，通過評論謝民師的文章，表述了自己對文章的見解。他指出寫文章要“文理自然”，要如“行云流水。與此相聯系，又主張辭以達意為主，但又不能忽視文采。在蘇軾看來，“辭達”與有文采是完全統一的。要做到“辭達”，首先必須深切體物，對事物作深入的觀察和全面的認識，使之“了然于心”，然后要善于達意，用簡潔而準確的語言文字將它表達出來，使之“了然于口與手”，也就必然具有文采，所以他說：“辭至于能達，則文不可勝用矣。”另一方面，他反對雕琢，反對故作艱深，對揚雄提出了批評。蘇軾的這些見解是很有價值的，這也是他一生創作經驗的總結。這篇文藝書簡，要言不煩，善用比喻和具體事實并引用孔子的話來闡明自己觀點。全文筆勢流動，揮灑自如，很能體現蘇軾文章的特色。