柳宗元《答韋中立論師道書》原文|注釋|賞析|譯文

二十一日，宗元白²：辱書云欲相師³，仆道不篤⁴，業甚淺近⁵，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也⁶。不意吾子自京師來蠻夷間⁷，乃幸見取⁸。仆自卜固無取⁹，假令有取，亦不敢為人師。為眾人且不敢¹⁰，況敢為吾子師乎?

孟子稱：“人之患，在好為人師¹¹。”由魏、晉氏以下，人益不事師¹²。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之¹³，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮¹⁴，收召后學¹⁵，作《師說》¹⁶，因抗顏而為師¹⁷。世果群怪聚罵，指目牽引¹⁸，而增與為言詞¹⁹。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東²⁰，如是者數矣。

屈子賦曰²¹：“邑犬群吠，吠所怪也²²。”仆往聞庸、蜀之南²³，恒雨少日²⁴，日出則犬吠，余以為過言²⁵。前六、七年，仆來南²⁶，二年冬²⁷，幸大雪逾嶺，被南越中數州²⁸。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日²⁹，至無雪乃已，然后始信所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎³⁰?非獨見病，亦以病吾子³¹。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳³²!度今天下不吠者幾人³³，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎³⁴?

仆自謫過以來³⁵，益少志慮。居南中九年³⁶，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮咈吾耳、騷吾心³⁷?則固僵仆煩憤，愈不可過矣³⁸。平居望外，遭齒舌不少，獨欠為人師耳³⁹。

抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道⁴⁰，是圣人所尤用心者也。數百年來，人不復委。所有孫昌胤者⁴¹，獨發憤行之。既成禮，明日造朝⁴²，至外庭⁴³，薦笏言于卿士曰⁴⁴：“某子冠畢⁴⁵。 ，，”應之者咸憮然⁴⁶。京兆尹鄭叔則怫然曳⁴⁷笏卻立⁴⁸，曰：“何預我耶⁴⁹ ?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子⁵⁰，何哉?獨為所不為也⁵¹。今之命師者大類此⁵²。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌⁵³，雖仆敢為師，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者⁵⁴。吾子茍自擇之⁵⁵，取某事去某事，則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者⁵⁶，其為不敢也決矣⁵⁷。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子⁵⁸，聊欲以觀子氣色⁵⁹，誠好惡何如也⁶⁰。今書來，言者皆大過⁶¹。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳⁶²。

始吾幼且少，為文章，以辭為工⁶³，及長，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺⁶⁴，務采色⁶⁵、夸聲音⁶⁶，而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎?吾子好道而可吾文⁶⁷，或者其于道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也⁶⁸;未嘗敢怠心易之，懼其弛而不嚴也⁶⁹;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也⁷⁰;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也⁷¹。抑之欲其奧⁷²，揚之欲其明⁷³，疏之欲其通⁷⁴，廉之欲其節⁷⁵，激而發之欲其清⁷⁶，固而存之欲其重⁷⁷，此吾所以羽翼夫道也⁷⁸。本之《書》以求其質⁷⁹，本之《詩》以求其恒⁸⁰，本之《禮》以求其宜⁸¹，本之《春秋》以求其斷⁸²，本之《易》以求其動⁸³，此吾所以取道之原也⁸⁴。參之谷梁氏以厲其氣⁸⁵，參之《孟》、《荀》以暢其支⁸⁶，參之《莊》、《老》以肆其端⁸⁷，參之《國語》以博其趣⁸⁸，參之《離騷》以致其幽⁸⁹，參之太史公以著其潔⁹⁰，此吾所以旁推交通⁹¹，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶?有取乎，抑其無取乎⁹²?吾子幸觀焉擇焉，有作以告焉⁹³。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣⁹⁴，又何以師云爾哉⁹⁵?取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑⁹⁶，則幸矣!宗元白⁹⁷。



【注釋】 1韋中立：潭州刺史韋彪的孫子，元和十四年(819)中進士，元和八年，他曾寫信給柳宗元請求做他的老師。 2白：告，寄語。3辱：謙詞。古人書信中常用的客套話。 4仆：作者自謙之稱。篤：專，深厚。 5業：學業。 6甚不自是：很不敢自信。 7吾子：對人的愛稱。蠻夷間：指柳宗元當時貶住地。 8見取：可取。此指韋中立要拜柳元為師。 9自卜：自己估量。無取，無可取處。 10眾人：此指普通人。 11“人之患”：人們的毛病。此指喜歡當別人的老師。12 事：從事。 13輒：動輒。嘩：聲大而雜亂。 14犯：抵、觸。15后學：指后輩學生。 16作師說：唐德宗貞元十八年(808)韓愈作《師說》。 17抗顏：態度嚴正不屈。 18指日牽引：使眼色拉扯示意。19增：添加。言辭：此指對韓愈的議論。 20挈挈(qie 怯)：急切的樣子。東：名詞動用，到東方去，指韓愈到長安到洛陽。 21屈子：即屈原，戰國后期楚國人，出身貴族，我國偉大的愛國詩人。 22吠(fei廢)，狗叫。 23往間：聽到過。唐蜀：這里指四川。庸：古國名，在今湖北竹山縣東南。 24恒雨少日：經常下雨，很少有晴天。 25過言：說得過分。 26仆南來：指柳宗元在唐順宗永貞之年(805)被貶為邵州刺使，中途，改貶永州司馬，故說“南來”。 27二年：指唐順宗元和二年(807)。 28逾：越過。嶺：此指五嶺。被：覆蓋。南越：此指今廣東、廣西一帶。 29蒼黃：即“倉皇”，慌張的樣子。 30不以病乎：不因此而認為生病嗎? 31見病：被別人看作有毛病。病吾子：即吾子有病。此言韋中立也被別人認為有病意。 32顧：但，只是。 33度(duo 奪)：揣測，猜想。 34炫(xuan 眩)：炫耀，顯示。 35謫過：指被貶謫。 36南中：泛指南方而言。 37呶呶(nao 撓)：喧嘩、吵鬧。咈(fu扶)：騷擾。 38 仆：向前跌倒。 39 平居：平時、往常。望外：意料之外。齒舌：口舌。此指議論。 40 冠禮：古代男子二十歲行冕冠之禮，表示已經成人。 41孫昌胤(yin印)：人名，不詳。42 造朝：上朝。造：往、到。 43外廷：此指大臣們上朝前休息和議事的地方。 44薦笏(hu互)：把笏板插在衣帶里。薦通“揞”，插。笏，古代大臣上朝所執手板。 45 某子：孫昌胤自稱。 46怫然：憤怒的樣子。 47 曳：拖著。 48 卻：后退。 49 何預我耶：與我有何相干。50 “天下”句：人們沒有因為這事而認為鄭權則的話有什么不對，也沒有對孫昌胤的作法而感到滿意。 51 為所不為：做別人所不做的事。52 “今之”句：現在以老師自居的人大都和這一樣。 53 恢恢然：、寬闊宏大狀。 54 悉：都、全。陳：陳述。中：此指心中。 55 茍：如果。之：代詞“它”。 56 前所陳者：指前面所講的抗顏為師、遭人嘲笑的話。 57 決：明確。 58 耀明：炫耀。 59 氣色：神情態度。60 誠：真。惡：此當“壞”講。 61 大過：太過分了。 62佞(ning寧)：巧言諂媚。諛(yu余)：奉承、討好。直：只不過。 63 辭：文辭。工：巧、好。 64 炳炳烺烺：光彩燦爛。此指文章文辭憂美，形式好。炳炳(bing丙)光明的樣子。烺烺(lang朗，又讀lang)火明的樣子。65 務采色：致力于華美的詞采。 66 夸聲音：夸耀和諧的聲韻。 67可吾文：認可我的文章。 68 掉：擺弄，此指漫不經心。剽(piao飄)：輕捷，引申為“浮滑”講。 69 怠：懈怠，不嚴肅，不認真。易：治，從事的意思。弛：松馳，松散，放松。 70 昏氣：指頭惱不清醒。昧沒：昏暗不明。 71 矜氣：驕氣。偃蹇：驕傲的樣子。 72 揚：抑制，此指不盡情發揮。奧：含蓄、深刻。 73 揚：發揮。明：明快。 74 疏：疏通。通：通暢，暢達。 75 廉：廉潔，指精簡。節：節制，此指簡約。76 激：此有蕩滌之意。清：潔凈明晰。 77 固：凝結。重：莊重。78 羽翼：此作輔佐、維護講。 79 《書》：此指《尚書》。質：質樸。80 《詩》：此指《詩經》。恒：常，永久。此指《詩經》所表現的永恒的情理。 81 《禮》：即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宜：合理。 82斷：決斷。 83 《易》即《易經》又叫《周易》。動：變化。 84 原：本原，即根本所在。 85 參之：參考。厲：磨煉。氣：此指文氣。 86 暢其支：使枝條舒展，此處借喻文章條理暢達。支同“枝”。 87 端：邊際，這里作文思講。 88 博：擴展，增多。趣：意趣。 89 致：達到。幽：幽深。此指幽深奧妙的思想感情。 90太史公：此指司馬遷的《史記》。著：顯明，這里意為發揚光大。潔：干凈、精煉。 91交通：此作貫通講。 92抑：還是。 93有余：此指讀書有更多的認識體會。 94亟：屢次。廣：擴大，這里有闡發討論的意思。 95“又何”句：又為什么一定要講師生名義呢? 96外廷：此指官場的士大夫們。 97宗元白：一本作“宗元復白”。



【今譯】 二十一日，宗元啟：你過謙來信說要拜我為師，我的學問不深，學識淺薄，仔細打量自己，發現沒有值得你學習的地方。雖然我平時發表議論和寫文章，但是連自己也不敢以為是。沒有到你從繁華的京城來到這蠻夷居住的邊地，竟認為我有可取法的地方。我自己估摸自己本來沒有供人取法的地方，如果有供人可取法的地方，也不敢當人家的老師。當一般人的教師尚且不敢，更何況又怎敢當你的老師呢?

孟子說：“人們的毛病就在喜歡當別人的老師。”從魏、晉時期以后，人們就更加不愿意拜人為師了。當今世上沒聽說有老師的事，有的話，人們總是嘲笑他，認為他是狂妄的人。唯有韓愈奮然不顧世俗之見如何，冒著別人的譏笑和侮辱，招后生輩做學生，寫了《師說》，因此逆著時風嚴肅地當起老師來。社會果然有些人聚在一起責怪、辱罵他，他們指手劃腳，白眼示意，添油加醋地議論他。韓愈因此有了狂妄的名聲，留在長安，連飯菜都來不及燒熟，又急忙奔向東方。象這樣情況已有好幾次了。

屈原賦中說：“村上的狗成群地叫，是因為它們見了自己感到奇怪的東西。”我從前聽說在庸地和蜀地以南經常下雨，很少出太陽，太陽一出來，狗就亂叫，我還以為這是過分夸大的話。前六、七年，我來到南方，在元和二平的冬天，好容易大雪越過五嶺，覆蓋了南粵好幾個州的地方。這幾個州的狗都倉皇失措，又咬又叫，發狂一般的奔跑，接連鬧了好幾天，直到沒有雪了才停止。這以后我才敢信以前聽到的話。現在韓愈已經把自變成了蜀地的太陽，而你又想把我變成粵地雪和蜀地的日有什么過錯嗎?沒有!只不過是那些狗在汪汪亂叫罷了!衡量一下，當今社會上不象狂犬吠日的有幾個，而誰又敢在眾人面前炫耀他的特長，去招惹喧擾，自討責怪呢?

自從我遭貶以來，意志愈發消沉。在南方住了九年，添了腳氣病，漸漸地不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧鬧不休的人早晚都來刺激我的耳膜，擾亂我的心靈呢!本來我就前仆后仰，心緒不安，那樣我的日子就不好過。平時遭到的攻擊已經不少，現在就差好為人師而受人指責了。

我曾聽說：古人很重視成年人加冠的禮儀，用這來要求成人明白做人的道理。這是圣人特別認真思考過的事。幾百年以來，人們不再舉行這種儀式了。近來有個叫孫昌胤的人，獨出新裁要舉行這種儀式。在給孩子完成加冕后，第二天上朝到了處庭，他把笏板插入紳帶，對在場的同僚們說：“我兒子已經行過冠禮了”。聽到他話的人，茫然若失，感到莫名其妙。京兆尹鄭叔則，變了臉色，拖著笏板向后退立，說：“這與我何干!”房中的人都嘩然大笑。天下的人不認為京兆尹鄭叔則的話不對，也不為孫昌胤的行為感到高興，這是為什么呢?因為孫氏做了別人不愿做的事。現在要做別人的老師大都象這樣。

你的品行篤厚，而寫文章的造詣也深，凡你寫的文章，都氣勢恢宏，有古人作文的風貌。即便我敢做你的老師，又能給你什么幫助呢?如果我比你年長，懂道理、寫文章的時間先于你，真誠交往各自的知識學問，那我是愿意把我心中的見解說出來的。你可自己選擇取那點，舍那點，就行了。如果要我確定前人道理的是非，用來教誨你，我的才能不行，而又怕前面講的問題，那不敢當你的老師是一定的了。你以前要看我的文章，我都已經送給你了，我不是要在你面前炫耀自己，只不過用它來試一試，想從你臉上看出你喜歡什么，厭惡什么。現在你寫信來，信中夸獎我的那些話都太言過其實了。你其實不是善用花言巧語奉承人、討好人的人，只不過你過于喜愛我才這樣做。

起初我年輕，寫文章，總認為詞藻華美就好。到年紀大了，才知道文章是用來闡明一定道理的，所以再不隨便把文章寫得光彩燦爛，不再把講究文詞、夸耀聲韻的和諧當做有本事了。凡是我送給你看的文章，自己認為都是接近于“道”的，卻又不知它們是真接近于“道”呢，還是遠離于“道”呢?你崇尚“道”，又肯定我的文章，可能它們離“道”不遠了吧。所以每當我寫一篇文章，未曾敢用輕率的態度來對待它，害怕文章寫得輕浮而不沉著;未曾敢用怠惰的心情從事寫作，害怕文章寫得松散而不嚴謹;未曾敢在文章中流露出昏沉之氣，害怕文章思想不確，內容雜亂;未曾敢以高傲的態度來寫作，害怕文章充滿傲慢的情緒。因此，寫文章要所抑制，使文章顯得含蓄、深刻;有所發揮，使文章顯得明快;要疏通文意，使文章顯得通達流暢;要精簡文字，使文章顯得文詞簡約;要滌蕩渣滓，使文章顯得文筆干凈;要有所集和有所留，使文章顯得凝重深厚，這就是我在寫作中用以闡明道理的做法。以《尚書》做學習的范本，要求要達到它那樣質樸;以《詩經》做學習的范本，要求達到它所表達的永恒的情理;以《周禮》、《儀禮》、《禮記》為學習范本，要達到它們所闡述合情合理的行為規范標準;以《春秋》為學習的范本，要掌握它判斷是非的標準;以《周易》為學習的范本，要理解它闡發的事物變化的道理，這就是我獲得文章內容的源泉。(此外)參考《谷梁傳》用來磨礪文氣，參考《孟子》、《老子》使文章想象豐富，文思澎湃，參考《國語》用來增強文章的情趣，參考《離騷》使文章含義精深，參考太史公的《史記》學習它簡潔的特點，這就是我廣泛推求，融匯貫通的寫作方法。凡是我所講的這些，究竟對，還是不對呢?有可取之處，還是無可取之處呢?希望你認真考察、鑒別，有空可將心得告訴我。如果我們經常更加廣泛的來研究這些道理，你沒有什么收獲，我卻會有收獲，又何必用老師來稱呼我呢?用它實在的內容而去掉它的名稱，就不會招來粵蜀犬吠為怪的事，也不會遭到外臣的饑笑，那樣就太幸運了?宗元啟。



【集評】 明·茅坤《唐宋八大家文鈔·唐大家柳柳州文鈔》卷三：“子厚諸書中佳處，亦其生平所為文大指處。

子厚所論文章之旨，未敢必其盡能如所云。要之亦本于心研神者，而后之為文者，特路剽富者之金，而夸于天下曰：“吾且猗頓矣!”何其不自量之甚也!予故奮袂曰：“有志于文，須本之六藝，以求圣人之道，其庶焉耳。”

明·歸有光《文章指南》信集：“凡文章前面散散鋪敘，后宜總括大意，與前相應，方見收拾處。如柳子厚《答韋中立論師道書》、歐陽永叔《上范司諫書》，皆繳應前意，可以為式。

清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷十二：“此為恣筆之文。恣意、恣筆之文最忌直，今看其筆筆中間作一折。后賢若欲學其恣，必須學其折也。”

清·儲欣《唐宋八大家類選》卷八：“立言苦心，與其自喜處，俱見于此。余嘗渴柳柳州議論文，業與昌黎公相軋;敘事微不及，然讀《段太尉狀》，亦何減韓也。惜所作者少，而天又不假之以年，否則司馬與班并時生矣。千古足當韓豪者，惟柳州一人。柳不永年，所以南海等碑，讓韓獨步。”

清·浦起龍《古文眉詮》卷五十二：“體認命題，知是通論師道也。名不輕居，實堪共證。前帶客氣，后抉主根，以讓為任。柳集中與韓匹敵之作。”

清·林卞銘《古文析義》卷十三：“是書論文章處，曲盡平日揣摩苦心，雖不為師而為師討半矣。其前段雪日冠禮諸喻，把示世輕薄惡態，盡底描寫，嬉笑怒罵，兼而有之。想其落筆時，因平日橫遭齒舌，有許多憤懣不平之氣，故不禁淋漓酣恣乃爾。”

清·朱宗洛《古文一隅》卷中：“凡古人行文，必其胸先有主腦，然后下筆。故操縱反復，雖長至數千百言，總從此主腦處發源。讀人之者，先尋著主腦處，然后看他用意之緊，用筆之變，用字之有骨，用句之有脈，則我于古人之文，不難心領神會而得其解。如此文，雖反復馳騁，曲折頓挫，極文章之勝觀，然總不出結處“取其實而去其名”一句意。蓋前半極言師之取怪，正見當去其名意;后半自言文之足以明道，正見當取其實意。至中間“吾子行厚辭深”一段，過脈處，固自泯然無跡也。其入手處，提出師字道字，及為文章云云，則已握住通篇之線，故下文反復說來，而血脈自然融貫。”

清·李扶九《古文筆法百篇》卷二十·論文：“前數段言已不敢為師，世不重師，尚無其警策。后段言已為文章苦心及其根本，其于道已近矣。王念存曰：前半論不敢為師，而起首“好言論，為文章”，便為后半篇伏脈。后半自言平生所得而結穴于何以為師，又將前半篇綰合。前則與昌黎《師說》相反，后則與《答李翊書》可參觀。鹿門云：子厚諸書中作處，亦其平生所為文大指處。信然。”



【總案】 這是柳宗元以書信的形式所寫的一篇文論。名之曰論“師道”，而重點則在于闡述他的“文者以明道”的文學主張，以及治學和寫作經驗上。

由于是復信，柳宗元不得不就韋中立提出請求他作老師的來函表示態度，于是他借題發揮，談到“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”的流俗惡習。并用三個比喻把“抗顏為師”的韓愈比作“蜀之日”，把自己比作“越之雪”，把那些“群怪聚罵、指日牽引，而增與為辭”的世俗，比作“吠所怪”的“邑犬”，又借孫昌胤行“冠禮”遭恥笑之事，把當時官場丑惡之態盡繪于紙，使人一看便想到那“為師”的險境，至此柳氏不愿為師的心理似乎不點自破。然而柳氏既贊揚韓愈的“抗顏為師”，那么他果真不為人師嗎?從全文看，辭為師之名，實際上只盡為師之實了。所以文章最后說：“取其實而去其名”這就是柳宗元的為師之道。正因如此，柳宗元才在文章的后半部分詳盡地介紹了他為文的主張，寫文的技巧，讀書的經驗。

由此可見，柳宗元在這封書信中所表露的思想是十分隱蔽、深沉的。寫法也曲折多姿的。而他在文章中提出“文以明道”的主張，師生互學取長補短的見解，對當時的古文運動大有影響。特別是他對待寫作的態度、認真總結的寫作技巧和廣讀精取的讀書經驗，不僅在那時，就是在今天也仍有借鑒意義。