韓愈《送高閑上人書》原文|注釋|賞析|譯文

茍可以寓其巧智，使機應于心²，不挫于氣，則神完而守固³。雖外物至，不膠于心⁴。堯舜禹湯治天下，養叔治射⁵，庖丁治牛⁶，師曠治音聲⁷，扁鵲治病⁸，僚之于丸⁹，秋之于弈¹⁰，伯倫之于酒¹¹，樂之終身不厭，奚暇外慕?夫外慕徙業者¹²，皆不造其堂，不嚌其胾者也¹³

往時張旭善草書¹⁴，不治他伎¹⁵，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動于心，必于草書焉發之。觀一物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪¹⁶，以此終其身而名后世。

今閑之于草書，有旭之心哉?不得其心，而逐其蹤，未見其能旭也¹⁷。為旭有道，利害必明，無貴錙銖¹⁸，情炎于中，利欲斗進，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也¹⁹。今閑師浮屠氏²⁰，一死生，解外膠²¹，是其為心，必泊然無所起;其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡²²，潰敗不可收拾，則其于書得無象之然乎²³?然吾聞浮屠人善幻多技能²⁴，閑如通其術，則吾不能知矣。



【注釋】 1高閑：烏程(今浙江吳興)人，善書法，后入長安寺院學習經律，為名僧之一。《般若經》說：“心不散亂，是名上人”唐代多以此尊稱僧人。 2機應于心：心隨機應變，熟練之極。 3神完：精神完整充實。守固：操守堅定。 4膠：粘著。 5養叔：春秋時楚國善射者，名養由基，字叔。 6庖丁：《莊子·養生主》所載廚師，曾為文惠君解牛。 7師曠：春秋晉國樂師，《淮南子》說他“奏《白雪》之音，而神物為之下降。” 8扁鵲：傳說中黃帝時代的名醫。 9僚：《莊子·徐無鬼》所載弄丸者。 10秋：《孟子·告子》所載善弈者。 11伯倫：劉伶的字，西晉著名作家，喜酒，著有《酒德頌》。 12徙(xi喜)：遷移。 13造：到、至。嚌(ji計)：嘗味。胾(zi字)：大塊的肉。 14張旭：唐代吳郡(今蘇州)人，喜醉后揮筆，時人稱他“草圣”。 15伎：同“技”。 16端倪(ni泥)：推測始末。 17能：及、到。 18錙銖(zi zhu資朱)：古代重量單位，六銖為一錙，二十四銖為一兩。 19幾：少數，差不多。 20浮屠氏：也稱佛圖，指佛教或僧人。 21一死生：把生死一同看待。 22頹墮委靡：形容精神頹唐，意志消沉。23象：即像，相似。 24善幻：善于多種幻術。



【今譯】 如果能把自己的巧智另有寄托，使心靈隨機應變，志氣不受挫折，那一定精神充足，操守堅定，雖然碰到外邊的事物，心靈也不受粘著。堯、舜、禹和商湯王治理天下，養叔練射箭，庖丁從事解牛，師曠研究音樂，扁鵲醫治疾病，僚弄丸，秋下棋，伯倫喜酒，他們以此為樂，一輩子不滿足，那有空暇去愛慕別的事物?因愛慕他物而改變了原來事業的人，都是登不了大堂，嘗不到大肉味道的。

以前張旭善寫草書，便不研究其他技藝，喜悅憤怒窘迫窮困，憂郁悲傷愉快放逸，埋怨仇恨思戀愛慕，暢飲昏醉無聊不平，心中有感動，一定用草書把它抒發來。看到外界的物品，看見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木的花朵果實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物的變化，可喜可愕，一一寄托在草書之中。所以張旭的書法，變動如鬼神，無法推測始未。他這樣一輩子，因而名傳后世。

現在高閑對于草書，有張旭的專心嗎?沒有張旭那樣的專心，而只是追逐他的蹤跡，看不出他能達到張旭的水平。能成為張旭自有道理，利與害必定明了，就是錙銖之微也不會遺漏，內心有熱烈的情感，公義和私欲之心互相爭斗搶先，有得到有喪失，奮發不棄，一一都表現在草書中，然后才可能和張旭相近。現在高閑拜僧人為師，把生死同等看待，把外界能吸引我的事物一概拋棄，他所培養的心，必然恬靜得什么也引不起興趣;他對于人世，也必然恬靜無所好。恬靜和淡漠相遇，精神頹唐委靡，散亂毀敗不可收拾，那么對于草書能學得和張旭一樣嗎?然而我聽說僧人能做種種幻術，高閑如果通曉那種法術，那就不是我能懂得的事了。



【集評】 宋·謝枋得《文章軌范》卷一：“此序奇詭放蕩，學《莊子》文。文雖學《莊子》，又無一句蹈襲。”

明·茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》：“其用意本《莊子》，而其行文造語敘實處，亦大類《莊子》。”

清·儲頎《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷四：“道及張顛，公文即與之俱顛。長史顛于書者也，昌黎顛于文者也。其詭變大約與《南華》相似。”卷十：“高閑以草書名。公譏其師浮屠氏，頹墮委靡，恐草書亦不能如旭也。用意深奧，文亦變動，猶鬼神不可端倪。”

清·林云銘《韓文起》卷四：“高閑善草書，想頗得張旭形似，而昌黎特拿一‘心’字，發出許多妙諦。細擇大旨，純是一副辟佛口角。”

清·何焯《義門讀書記》第二卷：“語甚奇特，而意都不可曉。或以閑既未能忘乎名，而又從業于無用之法，故戲而諷之。”

清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“汪洋恣肆，善學《莊子》之文，亦可謂文中之顛矣。”

清·過珙《古文評注》卷三：“閑師浮屠氏也。昌黎一生不許浮屠，故絕無可表揚。單就草書一節，略為鋪張，其意思連草書亦不甚許。卻妙在轉折間，間間然意貶而辭不露。中論張旭一段，筆勢怒突，玩之卻有至理。然此非浮屠氏所知也，便實有諷意。”

清·方苞：“子厚《天說》，似類《莊子》，若退之為之，并其精神意氣皆得之矣。” (轉引自《唐宋文舉要》卷二)

清·劉大櫆：“奇崛之文，倚天拔地。”(同上)

清·張劍釗：“退之奇處，最在橫空而來，鑿險追幽之思，祭云乘風之勢，殆窮極文章之變矣。“(同上)

清·薛敬軒：“《莊子》文，好學古文者多觀之。公此序，學其法而不用其辭，學之善者。” (轉引《韓昌黎文集校注》卷四)



【總案】， 據《高僧傳》上記載，高閑“克精書字。宣宗嘗召入，對御草圣，遂賜紫衣，后歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以霅川白纻書真草，為世楷法。”足見高閑在當時的書壇上名聲非小。但韓愈卻說他學張旭只是“逐其遺跡，未見其能也。”韓此舉的目的，誰都看得出來，“名為論藝，其意乃主辟佛。” (林紓《韓柳文研究法》)努力推重張旭，“重旭正所以輕閑耳。”(同上)尊儒辟佛，乃是韓愈一生奮斗的重要內容。

這是一篇短小精悍的議論文。先正面闡明學藝專一才能精熟，以此籠罩全篇。接著舉出十一人為例，說明“樂之終身不厭”方有所精。對張旭“善草書，不治他技”，發揮尤為奇絕，蘇東坡詩“退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所聘。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛“(《送參廖詩》)，正從此文化出，真可謂至理之言。落到高閑草書一事，文章扣緊“有旭之心”與“不得其心”論證，閑“不得其心”的結論自然導出。結尾收得巧妙，以解脫為譏諷。

此文不是專門論佛，只是借書發揮，點到即止。文章不大作，技巧運用充分。