《兩宋詩歌·文天祥·正氣歌》鑒賞

文天祥

余囚北庭，坐一土室。深室廣八尺，可四尋; 單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。

當此夏日，諸氣萃然： 雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣; 涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣; 乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣;檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣; 倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣; 駢肩雜遝，腥臊污垢，時則為人氣; 或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。

迭是數(shù)氣，當侵沴，鮮不為厲。而予以孱弱俯仰其間，于茲二年矣，無恙。是殆有養(yǎng)致然，然爾亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰： “我善養(yǎng)吾浩然之氣”。

彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉! 況浩然者，乃天地之正氣也。作 《正氣歌》 一首。

天地有正氣，雜然賦流形。

下則為河岳，上則為日星；

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

皇路當清夷，含和吐明庭；

時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

在齊太史簡，在晉董狐筆，

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；

為嚴將軍頭，為嵇侍中血；

為張睢陽齒，為顏常山舌；

或為遼東帽，清操厲冰雪；

或為《出師表》，鬼神泣壯烈；

或為渡江楫，慷慨吞胡羯；

或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

是氣所磅礴，凜烈萬古存。

當其貫日月，生死安足論！

地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實系命，道義為之根。

嗟余遘陽九，隸也實不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。

鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闃鬼火，春院閟天黑。

牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝濛霧露，分作溝中瘠。

如此再寒暑，百沴自辟易。

嗟哉沮洳場，為我安樂國。

豈有他繆巧，陰陽不能賊？

顧此耿耿存，仰視浮云白。

悠悠我心悲，蒼天曷有極！

哲人日已遠，典刑在夙昔。

風檐展書讀，古道照顏色。

這篇《正氣歌》作于元世祖至元十八年(1281)夏天，也就是文天祥被囚禁燕京兵馬司土牢已近二年，殉國前一年時寫成。

當時，燕京正值盛夏，酷熱難當。兵馬司土牢，用泥土夯筑四壁，只有單扉小門和不進陽光的小窗。室內(nèi)冬日，寒風刺骨，滿室冰霜;夏季，暑氣蒸騰，蚊咬蟲噬;雨天，則更不堪居住：污泥濁水夾帶垃圾糞便直沖室內(nèi)，群蠅亂飛，臭氣撲鼻。民族英雄文天祥就在這種臭水氣、爛泥氣、暑蒸氣、煙火氣、朽腐氣、腥臊氣和污穢氣等重重包圍下，折磨了兩個秋冬。詩人正以自己的“一氣”——浩然之氣、正氣抵擋了“七氣”(邪氣)的襲擊，終于在充滿著非人的折磨的土牢里活了下來。他回憶著兩年來自己以正壓邪的斗爭，甚感興奮而自豪。于是，寫下了這篇六十句、三百字的五言古體長詩《正氣歌》。

這就是詩前小序的主要內(nèi)容。

* * * *

為了便于講讀，擬分全篇為五段，(有的分成三大段，也可以)。即——

第一段(1——10)何謂“正氣”;

第二段(11——26)歷史上的“正氣之士”;

第三段(27——34)“正氣”之社會功能;

第四段(35——56)“正氣”之現(xiàn)實意義;

第五段(最后四句)“正氣”從何而來。

現(xiàn)在，先看下邊首段內(nèi)容：

第一段(1——10)：何謂“正氣”?

(正氣之盛大廣博)

詩人在這里，首先講“正氣”，即“浩然之氣”，它是天地之氣在人身上的體現(xiàn);其次，講正氣之作用及其表現(xiàn)。認為，在治世，表現(xiàn)為安邦定國的情志;在亂世，則成為忠貞堅毅的氣節(jié)。詩是這樣寫的——

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星; 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭; 時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

詩之開頭，詩人就說：天地間有股正氣，分予萬物，呈現(xiàn)出各種形態(tài)：在下者，形成了山岳、河川;在上者，則成了日月星辰;在人體上，又是什么呢?就叫“浩然之氣”。這種正氣，充滿整個天地之間。所說的沛乎，即充滿的樣子。蒼冥，即蒼天，此指天地之間。其實，詩中之浩然之氣，語出《孟子·公孫丑上》。其中有云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。”

詩人接著說明，這種人身上的“浩然之氣”，不同情況有不同的表現(xiàn)：在太平時期，這浩然之氣就成“祥和之氣”，中和地透露出來，在朝廷上發(fā)揮作用;如遇時局危難之際(或說“危急關(guān)頭”)，一個人的氣節(jié)就會顯露出來。此謂皇路，即國運，或時局;清夷，猶清平、安靖;明庭，即圣明之王廷或政治修明的朝廷。這里所說時窮，就是時局危難。氣，即氣節(jié)、節(jié)操。丹青，原為畫像，泛指繪畫，代指史冊。《漢書·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫。”

“一一垂丹青”這一句詩，是首段的小結(jié)，也為下段詩歌作過渡，引出下文列舉的一系列被認為具有“浩然之氣”的杰出人物。

第二段(11——26)：歷史上的“正氣之士”

(“正氣”之歷史體現(xiàn))

先看以“在”開頭的前四句——

在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié);這是用“在”字頭帶出的一組歷史人物：

在齊太史簡——說的是春秋時齊國大夫崔杼殺了國君，史官即如實記錄在竹簡上：“崔杼弒其君。”崔杼即殺了他，而太史兩個弟弟也這樣寫，又將他倆殺了，太史另一個弟弟還是照樣直書。崔杼沒法，只得由他去了。(見《左傳·哀公二十五年》)

在晉董狐筆——春秋時，晉國君靈公為趙穿所殺。其族叔趙盾為晉國大夫，對其侄放任不管。太史董狐認為此事責任在趙盾，故書曰：“趙盾弒其君”。孔子贊曰：“董狐古之良史也，書法不隱。”(見《左傳·宣公二年》)

在秦張良椎——是說漢代張良少年故事。他原為戰(zhàn)國時韓國人，祖上累世相韓，秦滅了韓，張良決心為韓國復(fù)仇。當秦始皇出巡至博浪沙(今河南原陽縣境)時，張良遣大力士用重大鐵椎狙擊，誤中副車，未獲成功，秦始皇下令搜捕，亦未果。

在漢蘇武節(jié)——即蘇武北海牧羊的典實。大家熟悉，此從簡。“節(jié)”，即使節(jié)，后為“大使”之代稱，這是出使外國所持的信物。(詳見《漢書·蘇武傳》)

詩人用“在”這個動詞將上述四個典實輯成一組，是說哪朝哪代有哪些“正氣”之士。接著，詩人換上一個“為”字作為開頭之詞，也引出四個歷史故事——

為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌;

詩人在此改“在”用“為”，是說明要學習的“正氣之士”還有誰呢? 是為……。此“為”乃“是為”的略語。

為嚴將軍頭——“嚴將軍”，是指漢末益州牧劉璋的部將、巴郡太守嚴顏。劉備入蜀，嚴顏為張飛所俘，要他投降，他說：“我州但有斷頭將軍，無有降將軍也!”張飛見他威武不屈，就放了他。(見《三國志·蜀志·張飛傳》)

為嵇侍中血——“嵇侍中”，即指晉惠帝侍中嵇紹，當時王室內(nèi)訌，軍敗，百官及侍衛(wèi)皆逃散，飛箭雨集，紹即以身遮擋惠帝，為亂箭射死，血濺龍袍。事后，帝左右欲洗凈龍袍上的血污，帝曰：“此嵇侍中血，勿去!”(見《晉書·嵇紹傳》)

為張睢陽齒——是說唐代睢陽太守張巡。安祿山叛軍攻陷睢陽，并捉去張巡。他罵不絕口，為敵人打掉牙齒，最后害死。又一說，守睢陽時，他竭力防御，每督戰(zhàn)必大呼，嚼齒皆碎。(見《舊唐書·張巡傳》)

為顏常山舌——是說唐代常山太守顏杲卿為安祿山叛軍所俘，破口大罵，被割去舌頭，他仍然含糊不清地罵個不停而亡。

最后，詩人又用了“或為”二字，各領(lǐng)兩句詩，再帶出四個“正氣之士”，即——

或為遼東帽，清操厲冰雪;

這兩句是說后漢管寧的故事。他是一位漢末具有高節(jié)的在野名士，避亂居遼東，魏文帝征為大中大夫，明帝又征為光祿勛，皆辭不受。居遼東三十年，“常著皁(即皂、黑色)帽，布襦袴(著布裙)”，安貧講學。詩人引此典贊其操守高潔，如冰雪晶瑩無瑕。

或為 《出師表》，鬼神泣壯烈;

這是用蜀漢丞相諸葛亮之典。丞相志在北定中原，出兵伐魏時，上表蜀后主劉禪，表示決心。詩人贊其前后“出師表”所表達的那種懇切忠貞、憂勤國事的精神，足以動天地，泣鬼神。

或為渡江楫，慷慨吞胡羯;

東晉豫州刺史、奮威將軍祖逖，自請統(tǒng)兵北伐石勒。當渡江時，中流擊楫(槳)發(fā)誓云：“祖逖不能清中原而復(fù)濟者，有如大江!”詞氣激昂，大家為之感動，渡江后征討石勒，收復(fù)黃河以南的失地。(見《晉書·祖逖傳》)

或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

此乃用唐德宗朱泚(cǐ此)叛唐之典。朱泚欲叛唐稱帝，想拉義士段秀實同謀，在議事間，秀實勃然而起，奪其象笏，擊朱泚之頭，中其額，血流滿面，并大罵曰：“狂賊，吾恨不斬汝萬段，我豈逐汝反耶!”笏，古時大臣手持記事用的手板。(見《舊唐書·段秀實傳》)

在這大段中，詩人不厭其煩地列舉了十二件典實，其用意是清楚的，即以歷史事例說明詩之開頭所提出的問題，即什么叫“正氣”?至此，我們可以非常明白地看到所謂“浩然之氣”，就是：深厚的愛國情懷，凜然的不屈精神和崇高的民族氣節(jié)。簡言之，即正義之氣，剛直精神。

第三段(27—34)：正氣之社會功能

(正氣之理論表現(xiàn))



這段共八句，是這樣寫的——

是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論，地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。

詩人從春秋至唐代的一系列歷史人物的表現(xiàn)中，進一步看到了：“是氣所磅礴”，即：這種充塞于天地間的浩然“正氣”，原是自古以來就存在著的，而且今后還將千秋萬世地存在下去。在這里，詩人是從時間上盛贊這種正氣的，認為它是古往今來，無時不有。這同第一段提出的“沛乎塞蒼冥”，正好相呼應(yīng)。那是從空間上說的，贊揚這種正氣是天地之間，四海之內(nèi)，無處不有。這樣，詩歌就從時空和縱橫各個方面講述了這“至大至剛”的浩然正氣之博大恒久。就個人來說，當他具有這種橫貫日月，直沖斗牛的“正氣”時，對個人生死安危就會置之度外。這就是“當其貫日月，生死安足論”的意思。磅礴，充滿廣被。凜烈，尊嚴而壯烈。

上邊就個人而言，正氣之社會功能是十分巨大的。后邊再從社會方面說，將更為巨大，有了這股磅礴寰宇、凜烈萬古的“浩然正氣”，則地維賴以立，天柱賴以尊，綱常也由此得到了維系，世間一切倫理道德，都靠這種正氣而存在。并進一步認為：宇宙間一切關(guān)系的不斷運行，人世間的各種正常秩序的延綿，其根本正是“浩然正氣。”

這里補釋幾個詞語：

地維與天柱——即指天與地。古人以為大地四方，四角有縆(同絚gēng耕，即蠅子)維系，故稱“地維”。又以為天有八柱承之，故稱“天柱”。典出《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊(xū旭)爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。”《神異經(jīng)》云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，謂之天柱也。”

三綱——封建時代最基本的社會關(guān)系，是君臣、父子、夫妻三者。認為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，稱之為“三綱”。(見《白虎通義》)以此維護社會與家庭的等級秩序。

道義——此用《孟子·公孫丑(上)》所論。其句有云：“其為氣也，配義與道;無是餒也。”這里所說“道義”，指上句的“三綱”。

詩人在這里，把正氣的社會功能上升至理論高度，把它看成地維、天柱和君臣、父子，以及夫妻等一切社會倫理道德最最根本的東西，加以極贊與推崇，這也為詩人自已將筆鋒轉(zhuǎn)到現(xiàn)實中來，作好了鋪墊。

第四段(35——56)：正氣之現(xiàn)實意義

(正氣的實踐效果)

這段是全詩中最長的一段，共二十二句。它主要敘述自己的牢獄生活。詩人以自己親身體驗，說明正是這種可貴的“正氣”，使自己有力量戰(zhàn)勝疾病和承受一切痛苦，經(jīng)歷了各種各樣的考驗。這里，又有二層意思——

前邊六句是一層意思：感嘆遭逢厄運，決心為國獻身

嗟余遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

遘陽九，猶言遭逢厄運。遘，即遭逢。道家以天厄為“陽九”，地虧為“百六”。古代述信，認為遇到“百六、陽九”，是不吉利的災(zāi)難年頭。隸，即徒隸，借為臣下，指作者自己。這四句是說，我正好逢上這不吉利的年頭，做臣子的沒有盡到挽救國家危亡的責任，實在有愧。更不幸的自己也淪為“楚囚”，為元軍用驛車送到遙遠荒涼的北方。詩中以“楚囚”自喻，寓有不忘故國之意。楚囚之典，出自《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也?’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也’。”鐘儀為表示自己永不忘記故國，始終戴著南方的帽子，決不易冠。傳車，即驛車，古代公家交通運輸所用的車輛。

詩人最后下了決心：以死殉國。所以說：“鼎鑊甘如飴，求之不可得”。表示自己即使將其身被投入鍋鼎去煮，也甘如糖飴，決還退躲。投人于鑊(烹煮)是古代最殘酷的刑法。飴，糖漿。事實正是如此，當文天祥在五坡嶺被俘之后，當即服了大量“腦子”(即冰片)自殺未遂;在押解燕京途中，又絕食八日，仍未死;直至到達兵馬司土牢，還是“坐達旦”，欲困死自己，但又沒死。因此，當忽必烈問他想望什么時，他一再表示：“有死而已”、“原賜一死足矣!”死亡，對于這位民族英雄、愛國詩人來說，實在有如喝糖漿那樣甘甜。天文祥曾經(jīng)向他們多次求死，但不可得。因為元統(tǒng)治者一心想勸降文天祥，一直沒給予“速死”，而是關(guān)進陰暗土牢，讓他受盡折磨。

下邊十六句就是本段的另一層意思：

牢獄實況先看前面六句——

陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝濛霧露，分作溝中瘠。

陰房，即牢房、囚室。闃(qǜ去)，寂靜。閟(bì閉)，鎖閉、關(guān)閉。這是說，囚室陰暗死寂，磷火出沒，在春光明媚里，院門卻緊閉著，漆黑一片。自己被關(guān)在這里，同獄卒和囚徒雜處一地，正如駿馬與老牛同槽(皂，借為“槽”)，鳳凰關(guān)在雞籠里一樣，這樣的惡劣處境實在難熬。詩中引用的“牛驥雜處”、“雞鳳同窩”等，都是有來歷的：賈誼《吊屈原賦》有云：“騰駕罷牛驂蹇驢兮，驥垂兩耳鹽車兮”。又如屈騷《九章·懷沙》云：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞。”在古人詩文中，常用驥與牛、鳳與雞對舉并提，前者指賢士，后者指庸人。雞棲，即雞窩，借指囚室。在這里，常受諸多邪氣惡氛侵害，身體一旦支撐不住而亡故，估量自己定會成為溝壑中的腐尸。這里的分，讀fèn奮，料想，分所應(yīng)當。瘠，是一個通假字，通“胔”(zì自)，指沒有爛盡的骨殖。《詩苑》有云：“死則不免為溝中之瘠。”

接著四句——

如此再寒署，百沴自辟易。嗟哉沮洳場，為我安樂國。

再寒署，經(jīng)過兩冬兩夏，不可說“再過兩年”。百沴(lì麗)，即指序文中所說的各種邪惡之氣。“沮(jù具)洳(rù蓐)場，”低濕的地方。可是，我在這種惡劣牢獄中，已經(jīng)度過了兩年，居然沒有為病疫所擊倒，種種邪氣卻為之避退了。說來真可悲，這種低濕陰暗的壞地方，竟成為我的“安樂國”。

接著又四句說——

豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。

所以能保存了自己，不是我有什么高明討巧的妙術(shù)，使得種種陰陽外氣不曾侵害吾身，真正原因，是磊落正氣賦予的耿耿忠心，讓我把功名富貴看作天上浮云，把自身之生死安危置之度外。繆巧，機巧，竅門或詐術(shù)。陰陽，此指寒暑邪氣。賊，害也。浮云白，語出《論語·述而》有句云：“不義而富且貴，于我如浮云。”詩人暗用其意。

最后兩句——

悠悠我心悲，蒼天曷有極!

上邊說，由于自己無私念、無牽掛，所以一切瘟疫鬼怪都退避三舍了。但轉(zhuǎn)想國家的危難，百姓的疾苦，其悲愁憂心仍然不斷涌上心頭，正如昊昊蒼天無邊無際，哪有什么盡頭?蒼天，語出《詩經(jīng)·唐風·鴇羽》。

詩人在這長段詩歌里，竭力說明一點，正氣，對于現(xiàn)實斗爭也具有巨大作用。從親身體驗上、從理論闡析上，都雄辯地證明了這種“浩然正氣”所含蘊的潛在力量，是無窮的、無以戰(zhàn)勝的。

第五段(最后四句)：正氣來源與養(yǎng)育

(亦即作此詩之主旨)

詩歌最后說——

哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

這是說，古昔賢哲們(如詩中列舉的諸位義士等)雖離開我們一天比一天遠了，然而，他們?yōu)檎龤馑沟牧x烈嘉行，都留載史冊，為后人標樹了榜樣。今展讀圣賢之書于牢房檐下，那古代傳統(tǒng)美德的光芒正照耀著我的容顏，也照亮我的赤心，讓我滿懷正氣，激勵自己永遠為國獻身，為民流汗流血。典刑，即典型，刑，通“型”。《詩經(jīng)·大雅·蕩》有云：“雖無老成人，尚有典刑。”

這是全詩的結(jié)尾，詩人在洋洋灑灑回敘了歷史上的忠義之士，記寫了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了堅貞不屈的耿耿丹心，盡情地放懷歌贊了“正氣”之后，他要總結(jié)一下，“正氣”從何而來，依靠什么培養(yǎng)和扶持它的成長。他認為：“哲人日已遠，典刑在夙昔，”榜樣之力無窮無盡。為了不斷地培養(yǎng)自己的正氣，所以，不管在何種惡劣的環(huán)境下，都不忘記從歷史典型身上汲取力量，使浩然正氣永駐。這正是文天祥即使面臨死神威脅，也滿懷凜然正氣的源泉所在。詩人在就義前寫的《衣帶贊》，恰是對此詩的一個最有力的參證。其贊云——

孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何來? 而今而后，庶幾無愧!

* * * *

這篇三百字的五言長詩，是一曲永銘心碑的贊歌。這是文天祥用自己頑強的生命譜寫的贊歌。它既熱烈地禮贊了“太史簡”、“遼東帽”等前代英烈，又高度評價了堅貞不屈的凜然正氣和熱愛故國的民族氣節(jié)。

這首長詩，又是一曲激勵斗志的戰(zhàn)歌。詩人傾瀉自己沸騰的熱血譜就這首戰(zhàn)歌。它既表現(xiàn)了一個愛國志士臨危不懼，從容赴難，為正義而不惜捐軀的獻身精神;它還寫出了斗爭中人們最需要的勇氣和節(jié)操。盡管國亡家破，兵敗身俘，困辱囚室，詩人卻始終神氣飛揚，生命不息，斗爭不上。在囚禁中他寫了大量有價值的詩作，充分說明了文天祥不僅人有“正氣”，詩也有“正氣”，人與詩皆千古不朽! 這首《正氣歌》，正是作者人格的集中體現(xiàn)，也是文天祥詩歌風格最具代表性的杰作。

這首長詩，也是一曲與眾不同的悲歌。此詩作于詩人就義前夕，所敘之事和所抒之情，當然是悲涼的。但是，詩中未見灑淚，不聞哭泣，而是志憤氣壯，慷慨悲歌。在章法上，直敘而下，氣貫長虹，一如正氣運行;詩中不作驚人之語，不事粉飾雕琢，直抒胸臆，呈現(xiàn)生命本色。在行筆上，層次清晰，說服力強透，用典雖眾(全詩六十句，明典、暗典引入二十個以上)，但卻貼切自然，語言爽利，瑯瑯上口。在詩風上，也可代表文天祥后期詩歌風格的基本特色。

這首長詩，還是一篇學術(shù)杰作。這是在文天祥有意無意中完成的一篇詩化了的倫理學學術(shù)論著。它既有論點，也有論據(jù)，還有精辟的分析和綜合。讀完全詩，告訴我們是，它逐層深入地，比較系統(tǒng)地講述了當時社會的一個重大倫理學問題——即正氣問題。其實，它不只限于倫理道德，而且涉及整個社會學，以至哲學問題。你看，它自從提出什么是“正氣”之后，就逐層地深入剖析了“正氣”的歷史體現(xiàn)，正氣的理論表現(xiàn)，正氣的實踐效果和正氣的來源及培養(yǎng)等一系列基本問題，而且，這一切都以自己的光輝實踐和充分的歷史事實，進行了有力的論證。當然，這些論述都是在詩歌的范疇內(nèi)完成的，打的是詩學旗幟，因此，是可稱它為詩化了的學術(shù)論著。在這些論述中，難免夾雜一些不純因素，比如含有某些封建道德殘渣，或唯心論成分，這是七百多年前封建士大夫的作品，不能苛求。