詩經《雅大雅文王之什·大明》原文|譯文|注釋|賞析

明明在下，赫赫在上。^①天難忱斯，不易維王。^②

天位殷適，使不挾四方。^③

摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。^④

乃及王季，維德之行。^⑤

大任有身，生此文王。^⑥維此文王，小心翼翼。^⑦

昭事上帝，聿懷多福。^⑧厥德不回，以受方國。^⑨

天監在下，有命既集。^⑩文王初載，天作之合。⁽¹¹⁾

在洽之陽，在渭之涘。⁽¹²⁾

文王嘉止，大邦有子。⁽¹³⁾大邦有子，伣天之妹。⁽¹⁴⁾

文定厥祥，親迎于渭。⁽¹⁵⁾造舟為梁，不顯其光。⁽¹⁶⁾

有命自天，命此文王，于周于京。⁽¹⁷⁾纘女維莘，

長子維行，篤生武王。⁽¹⁸⁾保右命爾，燮伐大商。⁽¹⁹⁾

殷商之旅，其會如林。⁽²⁰⁾矢于牧野：“維予侯興，

上帝臨女，無貳爾心!”⁽²¹⁾

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。⁽²²⁾維師尚父，

時維鷹揚。⁽²³⁾涼彼武王，肆伐大商，會朝清明!⁽²⁴⁾



【注釋】 ①明明：光明貌，此指功德之圣明。赫赫：顯赫貌，此指命運之顯赫。②忱：相信。斯：語助詞。不易：難。維：為。③位：通“立”。(依高亨說)適：通“嫡”，即嫡子。宗法社會中稱正妻曰嫡。其所生長子為嫡子。殷嫡，指殷紂王。挾：擁有。④摯：殷商的一個諸侯國。仲：次子或次女，此指次女。氏任：猶姓任。高亨《詩經今注》：“摯仲即太任，王季的妻，文王的母。因她是摯國之君的次女，所以稱摯仲。摯國之君姓任，所以說她氏任。”曰：語首助詞。嬪(pin 頻)：嫁。京：周的京都。朱熹《詩集傳》：“‘曰嬪于京’，疊言以釋上句之意。” ⑤王季：太王古公亶父之子，文王之父。⑥大(tai太)任：太任，即上章的摯仲氏任。有身：有孕。⑦翼翼：恭敬貌。⑧昭：明白。聿：語助詞。懷：招來。⑨厥：其。回：邪僻。方國：四方來附之國。⑩監：監察。有命：天命。有，詞頭。集：就，臨。(11)初載：指文王即位的初年。合：匹配。(12)洽(he合)：古河名。現稱金水河。源出陜西省合陽縣北部，東南流入黃河。陽：水的北面。渭：渭河，黃河的最大支流，在陜西省中部。涘：水邊。(13)嘉：婚禮。止：語氣詞。大邦：指莘(shen申)國，姒姓，在洽水北岸。子：指莘國國君的女兒。(14)伣(qian欠)：好比。妹：少女。(15)文：高亨《詩經今注》：“文，指卜筮的文辭。此句言文辭肯定兩國聯姻是吉祥的。”(16)造舟為梁：意為將若干木船聯結成一座浮橋，用以渡過渭水迎親。梁，橋梁。不：通“丕”，大。(17)于周：在周國。于京：在周的京都。(18)纘：美好。維：是。莘：即莘國。長子：即長女，指太姒。行：出嫁。篤：發語詞。(19)保右：即保佑。命：命令。爾：指武王。燮(xie泄)伐大商：意為順乎天命以討伐商朝。燮，和。(20)旅：軍隊。會：“旝(kuai塊)”的假借字，即旌旗。(21)矢：通“誓”。牧野：古地名，在今河南淇縣西南。維：發語詞。予：武王自稱。侯：乃。臨：監視。女：汝，指周武王所率領的參加誓師的將士。(22)洋洋：廣大貌。檀車：用堅固的檀木所造的戰車。煌煌：鮮明貌。騵(yuan元)：赤毛白腹之馬。彭彭：強盛貌。(23)師：官名，即太師。尚父：周文王對呂望的尊稱，意謂可尊尚為父輩。后世俗稱姜太公。時：是。鷹揚：如鷹之飛揚。(24)涼(liang亮)：輔佐。肆：縱兵。會：至。朝：晨。



【譯文】 圣明功德惠下民，赫赫命運顯天上。天意無常難置信，君主實在不易當。上帝先立殷紂王，忽又使其失四方。摯國任氏二姑娘，遠遠來自那殷商，嫁給咱們這周邦，京都里面做新娘。伴隨丈夫名王季，專行仁德好榜樣。太任一日身有孕，生下這個周文王。唯有這個周文王，待人恭敬很端莊。明白如何事上帝，招來福祿難估量。他的德行真不壞，四方歸附顯威望。上天監察在下方，悄悄已將天命降。文王掌權初即位，天作配偶呈吉祥。她家住在洽水北，就在渭水那一旁。文王將要行婚禮，大國有位好姑娘。大國有位好姑娘，恰似天仙俊模樣。占卜結果真吉利，文王親迎渭水旁。條條木船聯成橋，場面顯赫多榮光!有個命令天上來，命令這個周文王，周國京都興家邦。莘國有個好姑娘，她是長女嫁文王，生下兒子周武王。上天保佑降意旨，順乎天命伐殷商。殷商軍隊列成行，旌旗如林迎風揚。武王誓師在牧野：“我周勃興不可當，上帝督察眾將士，勿生二心要圖強!”兩軍對壘牧野闊，周師戰車亮煌煌，赤毛白腹四馬壯。太師尚父名呂望，氣勢如同鷹飛揚。輔佐武王精謀略，縱兵伐商滌污穢，黎明盡現新氣象!



【集評】 《毛詩序》：“《大明》，文王有明德，故天復命武王也。”(《毛詩正義》卷十六)

漢·鄭玄：“二圣相承，其明德日以廣大，故曰《大明》。”(《十三經注疏·毛詩正義》卷十六)

宋·朱熹：“此亦周公戒成王之詩。”(《詩集傳》卷十六)

清·姚際恒：“此敘周家二母以及文王、武王之事，亦所以告成王歟?毛稚黃曰：‘《大明》頌二母而末及尚父，邑姜已在其中，蓋芝本、醴源，文詞之妙，所謂意到而筆不到耳。’”(《詩經通論》卷十三)

清·馬瑞辰：“《大明》，蓋對《小雅》有《小明》篇而言。”(《毛詩傳箋通釋》卷十四)

清·方玉潤：“(《大明》)追述周德之盛，由于配偶天成也。”“《序》謂‘文王有明德，故天復命武王也’，直不知詩中命意所在。即《辯說》(指朱熹《詩序辯說》)云‘言王季、大任、文王、太姒、武王，皆有明德，而天命之’，亦甚含囫。蓋周家奕世積功累仁，人悉知之。所奇者，歷代夫婦皆有盛德以相輔助，并生圣嗣，所以為異。使非‘天作之合’，何能圣配相承不爽若是?故詩人命意，即從此著筆，歷敘其婚媾天成，有非人力所能為者。然大任、太姒明寫，邑姜暗寫，此又文心變幻處。從來說《詩》者無人道及，不將詩人一片苦心埋沒不彰耶?至首尾三章，極言天人感應之機捷于影響。天可信而不可信，王易為而不易為。逆天者天必亡之，順天者天必昌之。其昌之也，一朝而‘清明’;其亡之也，四方無所恃。故必有‘明明’之圣德，而后有‘赫赫’之天命。天人之際，豈不亦甚微哉?吾愿萬世之有天位者，當以殷嫡為戒，而以武王為法;庶可以上應天心，中承祖德，下撫四方，一戎衣而天下大定也。然亦豈偶然得之者歟?於呼盛矣!”“一章將言文武受命，故先揭出天人感通之故，以為全篇綱領。而說得赫然可畏，蓋危言以惕之也。次章至六章皆歷敘文、武生有圣德，并非偶然。蓋‘天作之合’，故父子夫婦之間皆有盛德以相配偶，而生圣嗣。在文法，此為鋪敘閑文;在詩意，此為追述要義。七、八兩章始言伐商而有天下，以終首章之意。八章‘清明’作牧，與‘明明’、‘赫赫’相應，用字亦極不茍如是。”(《詩經原始》卷十三)



【總案】 這是《詩經》中敘述周朝開國歷史的篇章之一，其值得重視之處，在于反映了周人對商周易代的社會變革所做出的新的神學解釋：天命是無常的，商朝的氣數已盡，上帝復授命于周，令其滅商統治天下(“天難忱斯，不易維王。天位殷嫡，使不挾四方”，“天監在下，有命既集”，“有命自天，命此文王，于周于京”，“保右命爾，燮伐大商”);而之所以如此，乃是因為周人有著美德懿行，能夠敬德事天(“明明在下，赫赫在上”，“摯仲氏任，……乃及王季，維德之行”，“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福”)。這種“皇天無親，唯德是輔”(《左傳·僖公五年》引《周書》)的觀點，和周初的大政治家、思想家周公(姬旦)所創立的“以德配天”的宗教政治倫理觀是完全一致的。朱熹《詩集傳》說此詩是“周公戒成王之詩”，當亦有其合乎情理之處。