漢詩《李陵錄別詩二十一首(選十一首)·骨肉緣枝葉》原文|譯文|注釋|賞析

骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。^①四海皆兄弟，誰為行路人?

況我連枝樹，與子同一身。^②昔為鴛與鴦，今為參與辰。^③

昔者常相近，邈若胡與秦。^④惟念當(dāng)乖離，恩情日以新。

鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。^⑤我有一尊酒，欲以贈遠(yuǎn)人。

愿子留斟酌，慰此平生親。



【注釋】 ①緣：憑借，依靠。因：親。②連枝樹：即連理樹，指不同根的兩棵樹的枝或干連生在一起。③參(shen身)、辰：二星名，辰又名商。此二星從不同時出現(xiàn)在天空中，比喻相隔遙遠(yuǎn)不能見面。④胡：我國古代西北部民族的統(tǒng)稱。秦：當(dāng)時西域人稱中國為“秦”。⑤鹿鳴：《詩經(jīng)·小雅》中有《鹿鳴》篇，是一首宴賓客的詩。



【譯文】 我們兄弟如同樹葉緣枝而生，即使是結(jié)識的朋友也一樣相親。四海之內(nèi)大家都像兄弟一般，有誰是那漠不相關(guān)的陌路人。何況我們就像那連枝樹，彼此相親相愛如同一身。過去我們是水中形影不離的鴛鴦，如今卻成了天上不能謀面的參、辰。過去我們常常能夠接近，如今卻像相距遙遠(yuǎn)的胡與秦。想到我們馬上就要離別，深厚的情誼更是難舍難分。就像鹿找到野草呼喚同伴一樣，我也要設(shè)宴與你餞行。我遞上這滿滿的一杯酒，請遠(yuǎn)行之人一飲而盡。希望你多留一會兒，多飲幾杯，以寬慰這兩顆親近的心。



【集評】 唐·駱賓王：“李都尉鴛鴦之辭，纏綿巧妙。”(《和學(xué)士閨情啟》，見《全唐文》卷一九八)

明·鐘惺：“只是極真極厚，若云某句佳，亦無尋處。后人一效擬，便失之遠(yuǎn)矣。”(《古詩歸》卷三)

明·謝榛：“魏武帝《短歌行》全用《鹿鳴》四句，不如蘇武‘鹿鳴思野草，可以喻佳賓’點(diǎn)化之妙。”(《四溟詩話》卷一)

清·王夫之：“子卿枝葉繁衍，不能如陵之深至，志得故爾。”(《古詩評選》卷四)

清·陳祚明：“古詩熟習(xí)人口，誰不知其佳?然正以熟習(xí)而忽之。其所佳者何在?人但曰聲調(diào)高渾。抑聲調(diào)固高渾，猶以用意為先。如此篇情是錄別，重在‘與子同一身’句，此惜別之本也，乃推言一層曰‘四海皆兄弟’。則但與游處，皆當(dāng)愴離，況如一身者乎?此發(fā)端前一層已佳矣;猶未也，首二句又加骨肉一層反明，宜若疏不如骨肉同枝之親，不知骨肉固緣枝葉，而結(jié)交亦以相依，豈能無情?惟如此，故但與游處，皆當(dāng)愴離也。曲折而下。甚有思旨，然造語渾然，無議論之跡，筆高故也。‘昔為’四句，當(dāng)其初創(chuàng)時，豈不新警?‘鹿鳴’二句，古人用成語法如此，”(《采菽堂古詩選》卷三)

清·厲志：“前半實(shí)是比喻，‘鹿鳴’以下明出正意，分明別友無疑。”(《白華山人詩說》卷二)

清·陳沆：“物之比也必有緣焉，情之合也必有因焉。葛藟之于本根，則枝葉為之緣也;結(jié)交之至骨肉，則境地為之因也。”(《詩比興箋》卷一)

王文濡：“盧子諒云：恩由契闊生，義隨周旋積。奪胎于‘恩情日以新’句，而此殊渾然。”(《古詩評注讀本》卷上)

徐仁甫：“‘四海皆兄弟，誰為行路人?’有儒家民胞物與之懷。……四首詩中，當(dāng)推此二句為名言。”(《古詩別解》)



【總案】 這是一首送別兄弟的詩。詩中用了一系列的比喻來描繪他們的過去和未來。昔日形影不離的兄弟即將分手，今后天各一方，會面無期，這就將像那天上的參、辰，也似那地上的胡、秦。詩句字里行間蘊(yùn)含著無盡的惆悵與悲涼。從詩中，我們還可以知道，鴛鴦最初是用來比喻兄弟手足之情的，至于以此來比喻夫妻，那則是后來的事情了。