古詩《朱之瑜·避地日本感賦》原文賞析

漢土西看白日昏，傷心胡虜據中原。衣冠誰有先朝制?東海翻然認故園。

這首詩是作者定居日本后所作，原有兩首，抒發的是深沉的亡國之痛。

一、二兩句寫在日本西望故國。“西看”，表現的是對故國的眷戀，但看到的是什么呢?是“白日昏”。這“白日昏”可指景物微茫，其主要意味恐怕還是象征性的，以“千里黃云白日曛”、“大漠風塵日色昏”那樣的景象，來象征“漢土”之上干戈擾攘、生靈涂炭，起首二字為“漢土”，而未用“故國”(平仄意義同，可換用)，“土”較具體，易與“昏”聯系，標舉“漢”也更能表現作者的民族感情，“漢土”與下句的 “胡虜”正相對立。“傷心胡虜據中原”正揭明了“白日昏”的象征意蘊。胡人占領漢土，這是反常的，是叫長期受儒學熏陶、嚴于夷夏之別的士大夫難以容忍的。“據”，盤據，還意味著長期占領，這更是叫人難以忍受了。作者的“傷心”不僅是因為目前的國破家亡，還因為永無回歸之日，這傷心就顯得格外沉重了。

三、四句寫亡命日本的感觸。當時的胡虜不僅占據了漢土，而且還用胡俗代替漢俗，強迫漢族人民剃發改服，這遭到了漢族人民的強烈反抗，作者也曾 “誓以必死”，不接受“髡發” (《舜水先生行實》)。在作者和當時廣大的漢族人民看來，改變“衣冠”就是對明朝的背叛，對漢民族文化傳統的背叛; 而來到日本，看這里的服飾、裝束竟和明朝相似，可以自由著裝了，他自然會感到慶幸。“衣冠誰有先朝制?東海翻然認故園。”這慶幸感、認同感中蘊涵著他對先朝及對故國的精神文化生死與共的感情。但是他畢竟是亡國之民，是在別的國度里找到這片精神王國的。“翻然”也就有某種悖謬的意思。這樣看來，這兩句感嘆又有那種且將他鄉作故鄉、且將異國作故園的苦澀感。更何況先師孔子還說過： “夷狄之有君，不如諸夏之亡(無)也。” (《論語》)作為夷狄之一的日本雖有這樣的禮儀，畢竟不能和故國文明同日而語啊。這里是有很深的感慨的。還要注意 “東海”一詞，從字面看，當然是指日本，但暗中又似在用典。戰國時魯仲連曾極力反對趙國投降秦國，說若尊秦為帝，他就將“赴東海而死”，決不做它的臣民 (《戰國策·趙策》)。南宋胡銓在《戊午上高宗封事》 中也曾引述這些話，以表示和秦檜把持的小朝廷不共戴天。蹈東海而死以后就成了不為暴虐政權使用、不向暴君低首的常用語。這里的“東海”、“認故園”當也有這樣的意思。

魯迅先生非常尊崇他的這位鄉先賢，曾多次進行表彰。他在《這回是“多數” 的把戲》中寫道： “明亡以后，一點土地也沒有了，卻還有竄身海外，志在恢復的人。”這人就是指朱之瑜。讀了《漫興》和這首《避地日本感賦》，我們對這位愛國志士的 “拳拳之忠”就有了較深的體察。