楚辭《屈原九章·橘頌》原文|譯文|注釋|賞析

后皇嘉樹，橘徠服兮。^①受命不遷，生南國兮。^②

深固難徒，更壹志兮。^③綠葉素榮，紛其可喜兮。^④

曾枝剡棘，圜果摶兮。^⑤青黃雜糅，文章爛兮。^⑥

精色內(nèi)白，類任道兮。^⑦紛缊宜脩，姱而不丑兮。^⑧

嗟爾幼志，有以異兮。^⑨獨立不遷，豈不可喜兮?⑩

深固難徒，廓其無求兮。⁽¹¹⁾蘇世獨立，橫而不流兮。⁽¹²⁾

閉心自慎，終不失過兮。⁽¹³⁾秉德無私，參天地兮。⁽¹⁴⁾

愿歲并謝，與長友兮。⁽¹⁵⁾淑離不淫，梗其有理兮。⁽¹⁶⁾

年歲雖少，可師長兮。⁽¹⁷⁾行比伯夷，置以為像兮。⁽¹⁸⁾



【注釋】 ①后皇：天地的代稱、美稱。后，后土;皇，皇天。后皇，皇天后土的省稱。嘉：美好。徠：同“來”，生來，行來。服：習慣，猶今所說“服水土”或“水土不服”的服。橘，俗作“桔”。②受命：稟受天地自然的生命。不遷：不能遷移、移植。言橘受天命，生于南國，不可移徙。種于北地，則化而為枳也。③深固難徙：根深蒂固，難于移植。壹志：專一。橘為楚地特產(chǎn)。只宜生長南國，移植北地就變質(zhì)化而為枳，故云。④素榮：白花。橘樹于初夏時開白色的小花，五瓣。紛：紛然盛貌。可喜：可愛。⑤曾枝：層層疊疊的枝條;曾，同“層”。剡棘：尖利的叢刺。剡(yan眼)：銳利。圜：同“圓”。摶(tuan團)：圓圓的樣子。⑥青黃雜糅：皮色由青變黃，未熟的青色和已熟的黃色間雜在一起。文章：花紋色彩。爛：鮮明燦爛。⑦精色：表皮所呈現(xiàn)的鮮明的顏色。內(nèi)白：內(nèi)瓤色白而鮮美。類：似、像。任道：守道(的君子、賢者)。聞一多說：“任猶抱也”，“此言橘之為物，煌其外，潔白其里，如抱道者然也”。⑧紛缊：茂密，盛貌。宜脩：美好;如人宜修飾，形容盡好。姱：美好。⑨嗟：感嘆詞。爾：你，指橘。幼志：幼年志向 ⑩獨立：超群特立。不遷：不可移易、變動。(11)廓：胸懷寬廣、曠遠、豁達。無求：無求于利祿。(12)蘇世：蘇醒于世;蘇，蘇醒。橫：橫絕，形容特立獨行而不隨波逐流的精神，與“流”對文。不流：不隨波逐流，因時俗的好惡而變更自己的意志。(13)閉心：凡事藏在心里，不泄漏出來。自慎：謹慎自守。(14)秉德：堅守美德。參天地：參合天地，即指無私的美德與大公無私的天地精神相一致。參，參合，參配，配合。語云：“天無私覆，地無私載。”(15)愿歲并謝，與長友兮：橘樹四季常青，永不凋謝;我愿在歲暮百花和百草一并凋謝的時候，永遠與橘樹為友。(16)淑離：淑，善也，指內(nèi)美;離，古通“麗”，指外美。不淫：不惑亂。梗：正直、堅強，指枝干。理：有紋理，指橘樹的纖維。先大父說：“梗謂不淫，有文理謂淑麗。”(《屈賦微》)(17)年歲雖少：橘樹年齡，一般比不上松柏，活的年歲相對較少。可師長兮：堪為師長。(18)伯夷：殷末義士，孤竹君之子，不食周粟，餓死于首陽山下。這里以義士比橘之清高、堅強、有氣節(jié)。置：讀作“植”，樹立(雙關)。像：榜樣，楷模。



【譯文】 天地之間有一種美好的樹木，橘樹生來就服習這里的水土。稟受自然的生命，不可移植，永遠生長在南國，不離寸步。難離故土啊，因為根深蒂固，更可貴的是你的心忠于南楚。青青的樹葉啊，白色的花朵，紛繁美盛啊，多么令人愛慕!層層的枝條啊，棘刺兒尖尖，團團碩果啊，都這般滾圓滾圓。橘子在成熟，青黃二色相間，那紋彩和色澤又是多么燦爛!內(nèi)瓤色白，外色精美而鮮艷，好像是守道的賢者心懷高遠。茂密繁盛，一切都盡美盡善，多么美好啊，丑惡可無地盤!令人驚嘆啊，你從小就有志氣，你的志氣與眾不同，別有天地;你超群特立，永不變動、遷移，在朝秦暮楚之時豈不分外可喜?你根深蒂固啊，難于遷離楚地，你胸懷曠達，從不想追求榮利。你蘇醒于人世，從不隨俗東西，你橫絕濁流，不屈從世俗人意。你凡事都藏在心里，慎重律已，始終不犯錯誤，沒有半點閃失。你堅守美德，一心為公不為私，你的崇高行為，足以參合天地。我愿在歲暮花草一并凋謝之時，與你四季常青的橘樹永結(jié)朋侶。你內(nèi)善外美，方寸不惑心不迷，你枝干堅強正直，分明有文理。你很小的年歲，難同松柏相比，但你卻可以作為樹的尊長，人的老師。你的行為可以比美于義士伯夷，我要把你樹立起來，作為范例!



【集評】 梁·劉勰：“四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸墨為頌，以歌九韶。自商已下，文理允備。……及三閭橘頌，情采芬芳，比類寓意，又覃及細物矣。”(《文心雕龍·頌贊》)

宋·洪興祖引述前人：“《橘頌》，美橘之有是德，故曰頌。《管子》篇名有《國頌》。說者云：頌，容也，陳為國之形容。”(《楚辭補注·九章第四》)

明·汪璦：“此篇(《橘頌》)乃平日所作，未必放逐之后之所作也。”(《楚辭集解·橘頌》)

清·林云銘：“一篇小小物贊，說出許多道理。且以為有志有德、可友可師，而尊之以頌，可謂備極稱揚、不遺余力矣。在原當日，見國事不可為，而又有宗國無可去之義，故把橘之不能逾淮做個題目，不覺滔滔汩汩，寫過又寫。其上段言其履常本領，下段言其處變節(jié)概，皆是自己意中之事。……看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘。但是原與橘，分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。吾里黃維章先輩，謂舊注不得其解，乃以為前半說橘，后半屬原自言，遂令奇語化作腐談，且梗其有理、年少置象諸句，皆刺謬難通。駁得最確不易。”(《楚辭燈·橘頌》)

清·蔣驥：“舊解徒知‘受命不遷’，明忠臣不事二君之義;而不知以‘深固難徙’，示其不能變心從俗，尤為自命之本。蓋‘不遷’、‘難徙’，義各不同，故特著之曰‘更壹志’也。作文之時不可考，然玩卒章之語，愀然有不終永年之意焉，殆亦近死之音矣。”(《山帶閣注楚辭·九章·橘頌》)

清·胡文英：“《橘頌》，此賦物之祖也。寓意分明，與荀子諸賦競爽。未知作于何地。”(《屈騷指掌·九章·橘頌》)

近·郭沫若：“關于《九章》的次第，研究者的意見也各有不同。據(jù)我看來，《橘頌》作得最早，本是一種比興體，前半頌橘，后半頌人，所頌者不知究系何人。這里面找不出任何悲憤的情緒，而大體上是遵守著四字句的古調(diào)。其余的八篇氣象和格調(diào)都迥然不同……。”(《屈原研究·屈原身世及其作品》)

今·林庚：“《橘頌》確已正面表現(xiàn)了屈原的理想，但不同于《離騷》，而且是一種羌無故實的情操，這都充分說明它是作于《離騷》之先的，然而正因其是作在《離騷》之前，我們才可以從此看見屈原人格的本色，了解屈原以后作品的發(fā)展，它正如山谷里活躍的清泉，乃終必朝宗于海。《橘頌》所寫的是一種清醒的性格，這正是屈原自己的性格。戰(zhàn)國時期正處在統(tǒng)一的國家觀念將趨于成熟而還未成熟的演進過程中，它一方面在逐步接近形成，一方面又在不斷打破界限，這時的人們因此可以有國家觀念，也可以沒有。當時的才智之士往往漫游于列國之間，以取得王霸之道的發(fā)展。屈原的愛國主義精神因此也往往只是具體的體現(xiàn)在對鄉(xiāng)土的熱愛上。他說：‘何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇’，‘陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)’(以上《離騷》);又說：‘去終古之所居兮，今逍遙而來東’，‘鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘’(以上《哀郢》)。這些‘故宇’、‘舊鄉(xiāng)’、‘故鄉(xiāng)’等，也就寄托著屈原對于祖國的熱愛。這種深厚的感情在《橘頌》中表現(xiàn)得非常明顯。他說：‘后皇嘉樹，橘徠服兮，受命不遷，生南國兮。’這便正是屈原的自況之辭。屈原一生的悲劇與這種愛戀乃是分不開的，而這種深厚的愛戀乃是可珍貴的。到了漢代由于統(tǒng)一的局面推進了這一觀念的成熟，于是更進一步形成了中國民族的力量。”(《詩人屈原及其作品研究·說橘頌》)

今·馬茂元：“‘橘’是楚地特產(chǎn)的嘉樹，‘頌’是稱頌、贊美，與《抽思》篇‘造思作頌’的‘頌’意義各別。通篇就橘的特性和形象細致地作出擬人化的描寫，實際上就是作者完整人格和個性的縮影。它不粘滯于所歌頌的事物的本身;但同時也沒有脫離所歌頌的事物。這樣就使得在本篇中作者的主觀心情滲透了客觀事物，而凝成了一個完美的藝術形象，為后來的詠物詩開辟了一條寬廣的道路，樹了一個光輝的榜樣。”(《楚辭選·九章·橘頌》)



【總案】 《橘頌》是屈原早期的作品。從內(nèi)容看，是正面抒寫“受命不遷”、“深固難徙”的愛國情懷和人生理想，不像政治上受到打擊后所寫的作品那樣充滿了抑郁、憂憤之思;從形式看，四言的格局較接近于《詩經(jīng)》，騷體的成熟看來還有一個形成、發(fā)展的過程。細讀《橘頌》，一個正氣凜然、英姿颯爽的愛國青年形象，同青翠端正、欣欣向榮的“后皇嘉樹”掩映、疊加，同時出現(xiàn)在我們眼前。詩人青年時期的堅定理想和獨立人格，正是他一生堅持愛國立場，疾惡如仇，為真理作不屈斗爭的基礎。屈原善用象征藝術，在他的作品中創(chuàng)造了一整套象征意象體系，而詩人最早運用這種藝術手法得到成功的，則是本篇《橘頌》。作品就橘的特征、橘的形象，作出擬人化的具體描寫，從而象征了人的精神和品格，頌橘也是頌人，這是一看就明白的。在本篇中，詩人的主觀心情滲透了客觀事物，而客觀事物則又無處不表現(xiàn)著詩人的主觀心情;詩人的人格、個性、精神、情感滲透在橘樹的形象特征之中，而橘樹的形象特征又處處表現(xiàn)著詩人的人格、個性、精神和情感。二者水乳交融地統(tǒng)一在一起，熔鑄成完美的藝術形象;而我國文學史上源遠流長的詠物詩，作為象征藝術的一個領域，也就這樣從屈原的手底得到首創(chuàng)。作品分前后兩個部分。前一部分描述橘的形象特征。既然以橘作為象征物，當然就得保持橘的形象的獨立自在性，既不能拋開橘的形象來寫人的特征(象征義)，也不能把橘的每一個細部同人的精神作機械聯(lián)系。作者寫橘的綠葉、白花，繽紛可愛，寫橘的密枝利刺和團團圓果，寫橘的青黃雜糅，紋彩斑斕，寫橘的精色內(nèi)白，馥郁芬芳，有姿有色、有香有味地表現(xiàn)了橘的美好形象，從總體上象征了美好人生理想，不必割裂各個細部，死摳花、葉、枝、刺和果實各有何種象征意義。但是詩中寫到兩個主要特征，“受命不遷，生南國兮”，和“深固難徙，更壹志兮”，確有深刻的寄寓。作品后一部分，就橘的兩個主要特征引伸發(fā)揮，既以自況，亦以明志。蔣驥說：“此申‘不遷’、‘難徙’之意而詠嘆之，蓋作頌之旨也。”“受命不遷，生南國兮”，這個特點既為橘所固有，也是屈原所固有，合二而一，不可分割。橘樹受命于天地自然，只能生長在南國(楚地)，不能移植。戰(zhàn)國時期，許多才智之士朝秦暮楚，奔走效勞于列國之間，還沒有形成國家觀念;屈原則熱愛自己的故土，依戀于自己的宗國，這種愛國情懷在統(tǒng)一的國家觀念確立之后，就成為中華民族的強大凝聚力，而屈原的這一顯著特點也就彌足珍貴。“深固難徙，更壹志兮”，進一步說橘樹既不能遷于異鄉(xiāng)他方，而且根深本固，即使在同一個地方也難移植，更見其志之專一。蔣驥說：“舊解徒知以‘受命不遷’，明忠臣不事二君之義，而不知以‘深固難徙’，示其不能變心從俗，尤為自命之本。蓋‘不遷’、‘難徙’，義各不同，故特著之曰‘更壹志’也。”