詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)周南·樛木》原文|譯文|注釋|賞析

南有樛木，葛藟累之。^①樂(lè)只君子，福履綏之。^②

南有樛木，葛藟荒之。^③樂(lè)只君子，福履將之。^④

南有樛木，葛藟縈之。^⑤樂(lè)只君子，福履成之。^⑥

【注釋】 ①樛(jiu 糾)木;《毛傳》：“木下曲曰樛。”葛藟：均為藤類植物。累(lei 雷)：纏繞。②只：語(yǔ)助詞。履綏：《毛傳》：“履，祿。綏，安也。” ③荒：《說(shuō)文》：“荒，……一曰草掩地也。” ④將：《鄭箋》：“將，猶扶助也。” ⑤縈：《毛傳》：“縈，旋也。” ⑥成：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“《爾雅》：‘就，成也。’成、就二字互訓(xùn)。”

【譯文】 南山大樹(shù)高又彎，葛藟緊緊往上纏。祝愿君子常快樂(lè)，多福多祿永平安。南山大樹(shù)高又彎，葛藟茂盛遮樹(shù)干。祝愿君子常快樂(lè)，多福多祿遂心愿。南山大樹(shù)高又彎，葛藟纏繞往上攀。祝愿君子常快樂(lè)，多福多祿合家歡。

【集評(píng)】 宋·李樗：“所謂‘樂(lè)只君子’，但是眾妾祝愿其上之辭，歐陽(yáng)公謂如萬(wàn)壽無(wú)疆之類是也。先言累之，后言荒之，繼之以縈之;先言綏之，后言將之，繼之以成之，詩(shī)人之辭多重復(fù)也。《詩(shī)》中之辭多重復(fù)亦有先后之序，亦有不可為先后之序。如《關(guān)雎》之詩(shī)先言琴瑟友之，后言鐘鼓樂(lè)之，此先后之序也。如《卷耳》之詩(shī)，先言維以不永懷，后言云何吁矣，此其先后之序也。若此詩(shī)則不可為先后之序也。”(《毛詩(shī)李黃集解》卷二)

宋·輔廣：“此詩(shī)雖是興體，然亦兼比意，與《關(guān)雎》同。故鄭氏以為木枝以下垂之故，故葛藟得累而蔓之，喻后妃能以惠下逮眾妾，故眾妾得上附而事之。但先儒皆以君子為指人君而言，故張子曰：室家安和，故其君子無(wú)所憂患。”(《童子問(wèn)》卷一)

明·季本：“蘇氏曰：凡詩(shī)每章有先后淺深之異者，固自有說(shuō)若《樛木》、《螽斯》之類，皆意不盡申殷勤而已，欲強(qiáng)求而說(shuō)，則迂雜而不當(dāng)矣。東萊呂氏曰：《詩(shī)》亦有初淺后深，初緩后急者，然大率后章多是協(xié)韻。按此二說(shuō)，可以為詩(shī)中通章復(fù)詠而文句相同者之通例。”(《詩(shī)說(shuō)解頤·正釋》卷一)

清·方玉潤(rùn)：“觀藟、荒、縈等字有纏綿依附之意，如蔦蘿之施松柏，似于夫婦為近。……君臣夫婦，義本相通，詩(shī)人亦不過(guò)藉夫婦情以喻君臣義，其詞愈婉，其情愈深，即謂之實(shí)指文王，亦奚不可?”“三章只易六字，而往復(fù)疊詠，殷勤之意自見(jiàn)。”(《詩(shī)經(jīng)原始》卷一)

近·吳闿生：“此詩(shī)但言君子盛德福履之厚，本與后妃無(wú)涉。‘南有樛木，葛藟累之’者，言木下曲，則葛藟緣之以致其高;君子作人，則士依之以成其德。詩(shī)意止此。”(《詩(shī)義會(huì)通》卷一)

【總案】 此詩(shī)是祝賀男子新婚的贊歌。而傳統(tǒng)的說(shuō)法，認(rèn)為此詩(shī)是眾妾贊美后妃能寬容和庇護(hù)下人，而無(wú)嫉妒之心。《詩(shī)序》和朱熹《詩(shī)集傳》皆持此說(shuō)。清人王先謙則認(rèn)為：“《文選》潘安仁《寡婦賦》云‘……顧葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木’。李注：‘……言二草之托樛木，喻婦人之托夫家也。《詩(shī)》曰：南有樛木，葛藟累之。’按，潘以女子之奉君子，如葛藟之托樛木。李引詩(shī)為釋，是古義相承如此，不以‘樛木’喻‘后妃’，‘葛藟’喻‘眾妾’也。”(《詩(shī)三家義集疏》卷一)王說(shuō)為是。此詩(shī)詩(shī)意集中，節(jié)奏明快，情致柔婉。清人方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“三章只易六字，而往復(fù)疊詠，殷勤之意自見(jiàn)。”這一評(píng)點(diǎn)，可謂概括了該詩(shī)的主要藝術(shù)特色。