搜神記《紫玉》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

吳王夫差小女名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韓重，年十九，有道術。女悅之，私交信問，許為之妻。重學于齊、魯之間，臨去，屬其父母使求婚。王怒，不與女。玉結氣死，葬閶門之外。三年，重歸，詰其父母，父母曰： “王大怒，女結氣死，已葬矣。”

重哭泣哀慟，具牲幣往吊于墓前。玉魂從墓出，見重流涕，謂曰： “昔爾行之后，令二親從王相求，度必克從大愿，不圖別后遭命奈何! ”玉乃左顧宛頸而歌曰：“南山有烏，北山張羅，烏既高飛，羅將奈何! 意欲從君，讒言孔多。悲結生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何!羽族之長，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷，雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光，身遠心近，何當暫忘!”歌畢，歔欷流涕，要重還冢。重曰： “死生異路，懼有尤愆，不敢承命。”玉曰： “死生異路，吾亦知之，然今一別，永無后期，子將畏我為鬼而禍子乎?欲誠所奉，寧不相信? ”重感其言，送之還冢。玉與之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重，曰： “既毀其名，又絕其愿，復何言哉! 時節自愛。若至吾家，致敬大王。”

重既出，遂詣王自說其事。王大怒曰： “吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈。此不過發冢取物，托以鬼神。”趣收重。重走脫，至玉墓所訴之。玉曰： “無憂! 今歸白王。”王妝梳，忽見玉，驚愕悲喜。問曰： “爾緣何生?”玉跪而言曰： “昔諸生韓重來求玉，大王不許。玉名毀義絕， 自致身亡。 重從遠還， 聞玉已死， 故赍牲幣詣冢吊唁。感其篤終，輒與相見，因以珠遺之，不為發冢，愿勿推治。”夫人聞之，出而抱之，玉如煙然。

我國漫長的封建社會，門第與禮教是壓抑愛情的雙重桎梏。不知有多少青年男女遭此而郁郁終生，不知有多少美滿婚緣遭此而演為悲劇。多情之輩，有識之士深惡痛絕，卻又無力改變嚴酷的現實，只好寄情于文學藝術之中，在想象的天地里編織自己理想的夢。于是，有了《西廂記》，有了《牡丹亭》。如果對這條藝術之河作一番追源溯流的考察，那么就會發現，《搜神記·紫玉》真是一道風光旖旎的上游清溪。

《紫玉》寫吳王夫差的小女紫玉與平民青年韓重相愛，私訂終身。遭到吳王反對后紫玉氣結而死。韓重臨墓哭奠，紫玉鬼魂與之相會，并邀入墳中結為夫婦。后來韓重被誣，紫玉又現形相救。這個故事有一個流傳演變的過程。《吳越春秋》已有吳王女滕玉的故事，記載滕玉與父嘔氣而死，化鶴舞于市，然并無愛情內容。而《越絕書》則記作吳女幼玉欲嫁韓重，不果而亡。但沒有邀韓入墓、結為夫妻的情事。至《搜神記》才化椎輪為大輅，完成了這一幕凄楚動人的愛情悲劇。

明代思想家李卓吾認為，文學創作的本質是借他人酒杯澆自家塊壘。《紫玉》便是這一類作品。它的作者是兩漢魏晉時期的民眾，干寶只是搜集編定者。作品中紫玉、韓重云云，與歷史上的吳國公主其實無關，而是無名作者們世代累積共同塑造出的文學形象，這兩個形象，特別是在紫玉身上寄托了他們蔑視門第觀念、渴望婚姻自由的精神與理想。紫玉為情死亡，為情還魂，終與韓重結合，更反映了民眾急于沖破束縛的迫切愿望，而吳王則是封建束縛的化身。《搜神記》中還有《王道平》、《河間郡男女》兩篇，情節頗有類似處，都是青年女子迫于嚴命出嫁后還魂與所愛結合，可見一時之思想潮流，亦足證《紫玉》是普遍的社會心理的產物，是民眾集體愿望的結晶。

與魏晉時期其他古小說相比，《紫玉》在表現手法上頗有獨到之處。這首先表現于籠罩全篇的濃厚抒情色彩。作品中，韓重臨墓哭奠，紫玉之魂現形，有一曲催人淚下的哀歌。這首詩有前后兩層。第一層至“冤如之何”，抒發愛情被摧殘的冤憤。第二層自“羽族之長”至末，表達之死靡他的決心。在第一層中，“烏既高飛，羅將奈何”二句費解。《紫玉》是世代累積所成，“烏既高飛”是由于不同版本異文互相竄入，今當以衍文視之，則上下詩情更為貫通。敘事散文中插入詩歌，是我國古代散文的傳統手法，遠自 《左傳》，甚至《尚書》既已有之。在《搜神記》中《韓憑妻》等篇也插有長短不等的韻文。但像《紫玉》這樣長達二十句，情感飽滿、層次豐富的穿插，還是很少見的。這一曲凄婉欲絕的哀歌把全文推向了高潮。這一高潮不是矛盾沖突的激化，而是情感激蕩的高潮。有情人每讀至此，不免要三嘆而欷覷了。后世小說多有韻散相間之處，雖然“苑鴻裁”、“拾香草”各自不同，但散以敘事、韻以抒情的大旨卻與《紫玉》無二。如果說紫玉獨抒胸臆的詠嘆是全文抒情的最強音，那么結尾的一筆則留下了繞梁三日的余韻。當紫玉現形王宮保護韓重時，“夫人聞之，出而抱之，玉如煙燃”。“玉如煙燃”，包含著多少惆悵、多少遺憾! 其妙處只能以李商隱的《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，此情可待成追憶，只是當時已惘然”來印證了。小說之情味至此，嘆為觀止。

《紫玉》的另一藝術特色表現在敘事方式上。就總體而言，古小說的敘事藝術比較粗糙，敘事角度是全知的，時序則是順承的。《紫玉》也未能超出這個限度。但由于《紫玉》采用了大段的對話描寫，便顯示了向較為高級的敘事模式發展的趨勢。文中主要的兩場“戲”都是在對話中展開、完成的。高潮的一場“墓間相會”完全是對話。紫玉哭訴身亡經過，然后是抒情的詠嘆，并邀韓入墓。韓重則講自己對幽明異路的恐懼。紫玉再訴深情，打消他的顧慮。二人終成良緣后紫玉諄諄囑托而別。不僅情節的推演大半借助于對話，而且二人的心理活動也在對話中顯現。敘述人的視角集中在“舞臺”場面上，他沒有出入于人物內心，也沒有介紹評論，幾乎是純客觀地記錄著發生的一切：人物的對話與行為。這種敘事方式接近于戲劇，而與后世白話小說的說書體迥異。一定程度上透露出現代小說藝術中所謂“客觀敘事”的萌芽。當然，對此作者并非自覺為之。考慮到干寶史官的身份，他那把客觀的名家筆法融入小說敘事藝術倒也在情理之中，無怪乎劉惔要稱其為“鬼之董狐(董狐，春秋時晉國良史)”了 (《世說新語》)。