生即是活，活亦即生

梁先生語錄：

“生”與“活”二字，意義相同，生即活?；钜嗉瓷?/p>

梁先生說：“所謂生活者，就是自動的意思；自動就是偶然。偶然就是不期然的，非必然的，說不出為什么而然的?！闭б豢矗赡軙X得這話缺乏理據性。何以見得？

可以說，生活中，我們無時無刻不在強調發揮主觀能動性的重要性。比如“勤能補拙”“命運是掌握在自己手中的”“自助者天助”等，這些無不在強調主觀能動性的重要性。也就是說，生命的背后沒有一個掌管命運的鬼神，一切都不是自動的、機械的，而是主動的，可以改變的。

但是，梁先生所強調的自動，并非是宿命論上所謂的輪回與因果之為，而是指人生中，應當順時而為、順勢而為，順其自然，凡事不勉強，不強求，應當按照生命本來的、自然的模樣去刻畫人生。

梁先生得出這樣的觀點，是基于對“事物是變化發展”這一道理的深刻了解與領悟的基礎之上的，而不是憑空的想象或是莫名的猜測。事實上，人生也是變化發展的。比如說，人從生下來開始，就會生長發育，直至成熟，然后慢慢變老，最后死去。任何人，都必定會經歷這樣一個過程，誰都無法避免或逃脫其中的某一個環節。這就是生命的自動。而我們的生活更如此。

俗話說：三十年河東，三十年河西。沒有誰會一直站在一個地方生活一輩子，沒有誰一生一世只有一個表情，一種心情，只認識一個人，也沒有誰幾十年只吃同一碗飯，喝同一口水，穿同一件衣服……換句話說，人生總在變，生活總在變，人總在變，甚至無所不變。

既然如此，那我們要做的就是在必然的變化中，發現偶然的機會，找到讓生活出彩的光芒。但是，這樣的尋找不是勉為其難的，更不是違背客觀規律的。

比如說，還沒有學會走的時候，就想跑，這就是違背生活中的“偶然與自動”的規律的，這樣的行為，結果恐怕只有一個，那就是摔跤。

再如，人在幼年就結婚，并要生子，這在古代，可能是可行的，但在現代，這是有悖生活的“偶然與自動”的。這就好比是穿行的火車，只能從福建經由江西，去到湖南，才能順利到達目的地，可是，若是火車想不經過江西直接到達湖南，這樣的想法是創造性的，卻是不可行的。因為它不僅勉為其難，更是違背規律的。

更為具體地說，人生于世，一個年齡有一個年齡要做的事。一個階段有一個階段該完成的任務。好比是一個圓，慢慢畫過去，才能成為一個完滿的圓，否則，是會缺口百出的。能看到這一點，就是堅持生命的“偶然與自動”的表現了。

在這一基礎上，人們再稟著高度的自覺性，在生命的“自動與偶然”中發現成功的機遇，方可成就自己的人生意義。因為只有在這樣的自覺中，才能實現梁先生所言的“向上創造”。

“生命是什么？就是活的相續。活就是向上創造。向上就是有類似于自己自動地振作，就是活……”梁先生將“向上創造”解釋為“靈活奮進”，其中依然深深地蘊藏著“隨順自然”的氣息。

生活中，我們稟著“生即是活，活亦即生”的隨順自然的心態，要做兩件事：一件是“向上翻高”，另一件是“往廣闊里開展”。這是對生活的一種深刻而又透徹的認識。

在認識生活的“自動與偶然”之后，人們才能以清醒的頭腦與理智的心態去尋找自己的方向，每個階段找準“施力”的對象。比如學生時代，懂得特定階段有特定階段之所為，就不會去杞人憂天，想著死后的事，而會專心致志地學習，盡力學而有成。其心、其力所集中的地方是學習，而非其他。試想，人生幾十年，若每一階段都把自己該做的事做好了，生活能不不斷地翻高嗎？命運能不被改變嗎？而這，也正是梁先生的“向上翻高”的內涵。

有了“向上翻高”的發展之后，自然而然，就能不斷地拓展自己的生命與生活的意義與價值?？梢哉f，二者是如影隨形、自然而然的關系。

人生于世，生活是不斷地變化發展的。我們應當本著隨順自然的態度，從容淡然地面對生活，在必然的變化中，發現偶然的機遇，方可成就自己的人生意義。若不然，逾越某段必然刻意去尋找必然，是極為痛苦的，也難有所得。不如領悟梁先生的人生智慧，把握“生即是活，活亦即生”的人生方向，從容淡然地生活吧。